《大学》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。
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所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者， 其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。 慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。” 心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子，而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让， 一人贪戾，一国作乱，其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉， 之其
朦朦的晨曦
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者， 其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。 慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。” 心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子，而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让， 一人贪戾，一国作乱，其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。
室内设计师蒋
连书籍都不想看了，我是不是废了，所以→_→我还是来听别人读书吧😄不想读书了。
Jw_lucky
已经会背了，再来重听，多美好的声音啊！
1817611yvde
乱发的
朦朦的晨曦
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。