声音简介
（元·雪岩祖钦）
通身只是一张口，百炼炉中辊出来。
断送夕阳归去后，又催明月上楼台。
品析：雪岩祖钦禅师是高峰原妙的老师，无准师范的弟子，在宋元之间，他可是禅宗内承前启后的重要人物。由他开始，新的清苦禅风开始形成，一变南宋时绮丽富贵的禅风。这也是历史发展的必然，宋代皇上们特好禅宗，丛林经济繁荣，而元代蒙古贵族崇尚喇嘛，汉地寺院破败不堪，有眼光的禅师把禅从繁华的都市移入深山老林，不能说不是一种重大的变革。当然，雪岩禅师题这首诗时，蒙古人还未攻下江南，不然也不会有这样的诗了。
“通身只是一张口”，寺院钟楼上的巨钟，被如此生动形象地描绘出来了。“百炼炉中辊出来”，钟，不论铜铸铁铸，都必须在火炉里熔炼，再在模子里铸成。铸成后，被挂上高高的钟楼，与鼓楼相对而立。晨钟暮鼓是世人的感受，“断送夕阳归去后，又催明月上楼台”，黄昏日落钟声响时，正是新月初上之时。在这游荡人间的钟声里，观看“夕阳归去”，“月上楼台”，不失为一桩美事。
铸钟
大炉鞴里翻身出，不犯钳锤势万钧。
一声清风遍寰宇，唤回多少梦中人。
品析：《菜根谭》云：“一灯荧然，万籁无声，此吾人初入冥寂时也；晓梦初醒，群动未醒，此吾入初出混沌处也。乘此一念回光，炯然照……”就在此时，若闻那“一声清风遍寰宇”的钟声，这“炯然返照”的一念回光，会发现什么呢？
“唤回多少梦中人”，人生如梦似乎消极，但却指引人们洞悉人生，在人生路上获得主动权。若老是“梦”不醒，一生又有什么骇世的作为呢？
化浴
（宋·鼓山士珪）
浑身脱下赤条条，满杓盛来痒处浇。
但得通身冷汗出，自然百病一时消。
品析：在《禅宗杂毒海》的卷四中，有“化藏”“化灯”“化盐”“化柴”“化炭”等多种题咏，因为寺院里的一切开销，几乎全是从化缘中获得，有时老和尚也会题上几句，作为对施主的回报。这类诗题材多、内容杂，无暇细选，但这首《化浴》特好，故录出以飨读者。
真正的禅师，无时无事不说“这个”，在浴盆里沐浴，也是上好接人的题材。你看“浑身脱下赤条条”，洗浴只洗身子，把衣物脱个干净。但洗心呢？这时又该把心中的什么脱下呢？“满杓盛来痒处浇”，寺院生活是清苦的，用水也格外节约，别说今天的桑拿，就是大池大盆用水也不行。给老和尚一桶热水，都算是优待。小和尚嘛，就只有一桶冷水了。洗浴是用水往“痒处浇”，那“洗
心”呢？心里的“痒”该怎么个浇法呢？
“但得通身冷汗出，自然百病一时消。”中医治病有“汗”法，热水浴是发汗祛病的一种方法。但心病呢？五祖法演说：“我为兹出了一身白汗。”禅参到这种境地，才有实证的效果，实证悟境，当然“百病一时消”了。
渔浦接待
（宋·绝岸可湘）
吴山那畔越山前，有饭充饥有榻眠。
到此便能休歇去，帝乡犹隔一潮船。
品析：宋代寺院里迎来送往的应酬真是不少。自从北宋时兴起“十方丛林”以来，僧人们往来自由，少有约束，有道高僧都是“十方”欢迎的。在这里，绝岸可湘禅师在福州雪峰山下的闽江渔浦亭接待一位道友，机锋往来，也就成了一首诗。
这位道友所居，想必是吴越交界之处，故有“吴山那畔越山前”之句。“有饭充饥有榻眠”，禅宗自马祖以来，“饥来弄饭困来眠”已成为禅宗的口头禅了。不论天南海北，只要心安理得，能吃能睡，管他东南西北，四维八方，见道的人是没有时间空间生灭等“分别”见的。
“到此便能休歇去”，禅宗认为，只要心安，只要能在“吃”、“睡”这两种功夫上入手，了却万缘，一念不生，也未必见道。宋以来，以此鱼目混珠，假冒伪劣之人太多了，所以是“帝乡犹隔一潮船”。要到“彼岸”的“帝乡”吗，还须在大潮中冲浪，在潮水中冲过来，才算到家。在这里，绝岸可湘禅师对所接待的道友下了一“拶”，可惜这里看不到那位道兄的“转语”。
进月轩
（宋·大川普济）
桂轮孤朗碧天宽，帘卷清风入座寒。
底事明明人不荐，又随花影上栏杆。
品析：这是大川普济禅师在杭州灵隐寺的进月轩所题的一首咏月诗，清新可观。
八月中秋，桂花香郁，月中之桂香，更是随其清光，满布乾坤。所谓“月明星稀”，十五之月一入中天，群星为其辉掩，月亮就显得格外“孤朗”-虽明亮，却孤独啊！宇宙在这样的孤独中，也显得更加寥廓了。“桂轮孤朗碧天宽”，真的妙极了。
“帘卷清风入座寒”，月入中秋，暑气已尽，白天已有凉意。老和尚夜间打坐，开窗卷帘以赏明月；夜风一来，自然有“入座寒”之感。
“底事明明人不荐，又随花影上栏杆。”明心见性之事，如同十五之月那样明明白白，清朗可见，可是人们望之不见，省之不知，真是可叹息啊。他们东觅西觅，对抬头可见之月不知不晓，却偏偏去察看月光下的阴影。可阴影也是变幻不定的啊！“又随花影上栏杆”，真是如神之笔，在这无人之夜，在这朦胧的月光之下，谁品得出如此的禅意呢？
三教图
各立门庭各自尊，谈禅谈道又谈文。
桃红李白蔷薇紫，毕竟根苗一样春。
品析：这是一首典型的“三教合一”之诗。云山不知是何时何地的僧人，在自己的寺院里挂出了三教祖师之像供奉。儒释道三教，看起来是各立门户，各有祖师，所谈的道理也不同，但却如“桃红李白蔷薇紫”一样，“毕竟根苗一样春”。三教不是都由人创立出来的吗？不是都由我们的这个“心”创立出来的吗，这才是春天的“根苗”啊！
三笑图
（宋·无准师范）
三个难分劣与优，你心头似我心头。
不堪说破只堪笑，笑到驴年未肯休。
品析：无准师范禅师住持径山时，有人绘了一幅“虎溪三笑图”送入寺中供养，无准师范上堂说法时，以这幅图顺口作了这首诗偈。
虎溪三笑说的是东晋年间庐山慧远与陆修静、陶渊明三人的故事。当年陆陶二人去庐山探望慧远法师，相谈甚欢，乃至别时依依不舍。慧远法师送他俩出寺，竟在不知不觉中送过了虎溪，违背了自己“终身足迹不过虎溪”的誓言。面对这无心之过，三位大师并不点破，而是不约而同地相视一笑，最后竟开怀大笑。后人多绘此“三笑图”来表达对他们的景仰。
自从“世尊拈花，迦叶微笑”的公案流传以来，许多禅师认为“默然”尚不能进一步表现见道开悟的那种心境，就以“笑”来表达。在这幅画图里，三位贤达都在笑，其中有没有真伪呢？自从“临济喝”出现以后，四方禅僧都爱用唱，临济大师在世时就说过，如果一群人在一起，大家都喝，你能辨出其中哪些见道，哪些没有见道吗？就在这幅图画里，也是“三个难分劣与优”啊！作为和尚的慧远和道士陆修静、儒士陶渊明三人的心是通的，“同此心，同此理”嘛，所以“你心头似我心头”，人们能否在这上面“通”，或“同”呢？
其中之笑，究竟有什么名堂，说不出，也不要去瞎猜乱道，以笑对笑就是了，所以是“不堪说破只堪笑”。笑能解决问题吗？面对人生，不要说“明心见性”这种笑，能勇敢积极地投入生活，投入这个笑的海洋中，也够潇洒的了。若能“笑到驴年未肯休”，还不自由解脱吗？
张果老倒骑驴图
（元·古林清茂）
举世多少人，无如这老汉。
不是倒骑驴，只爱回头看。
品析：这首偈颂意味深长，大可作为警世铭，刻在自己的卧室里。八仙中的张果老倒骑毛驴，这是中国人熟知的故事，但张果老为什么要与众不同，来个“倒骑驴”呢？古林清茂禅师认为，世上千千万万的人都不如这个似癫似痴的糟老头，因为人们眼睛只知向前看，不明“向后看”“回头看”的奥妙啊！
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