生命实相探究（四）

生命实相探究（四）及禅法体系相关信息

-在毗卢禅.北京2019年秋季禅修会上的分享；

内容整理：李书玲；校改：杨海鹰

今天要讲的内容吧，其实上次在那个辅导员交流的时候呢，当时好像是有个初步的想法，就是在这次秋季禅修会把生命实相关于身体部分，肉体呀、能体之间的这个关系，再给它细说一下。这两三个月其实一直在想这个事儿，但到底具体讲什么，其实是直到今天早上才最后定下来的。大概分三个方面，一个是先把“七七八八的事情再捋一下”第二部分，关于毗卢禅传承相关的事情，跟大家分享一下。第三部分，我们今天这种交流会，是我当初答应的，本身就是对正行位的辅导，所以关于正行位的学习内容，再讲一下。

第一部分：关于“七七八八”的事情

那么现在，我们先讲第一个，就是关于“七七八八”的事情（参照图1）。在那个《登地》里头我们讲，就直接这么讲，第一个我们叫本智，这个假如说画下来呢（本智的右面画一根竖线），咱们就说这（竖线的左边）是法界。本智的话呢也叫法界。这个法界他们也有叫一真法界。从我们这头（竖线的右侧往左示意）来看的话呢，假如说这边是三界的话（竖线的右侧标注“三界”两个字），这（竖线左侧示意法界部分）就是个隐的存在。不显的时候，就是不存在的，就是无（在竖线左侧标注“无”字）。对吧，从这边（竖线右侧）看过去的话（画一个“从右向左到达竖线的横向箭头”示意）就是个无。但是呢，如果显了呢，对吧，显了的话就会到这儿来了（竖线向右突出一个三角的箭头示意），这个我们简单就叫做“心”了，或者叫“本心”，都可以。然后，另外我们还有一个表达，就是所谓叫做，叫什么呢，叫“如来藏”或“如来藏相应体”是吧（这两者从我们这头看过去是不好区分的），还有阿赖耶。那么这个你要画一个图呢，就是简单相当于，ok,你也可以把它变成（示意）成这个样子：整个白板本底是“如来藏”或“如来藏相应体”（包含心、或者本心、如来藏相应体、阿赖耶的一片），对吧。然后，我们可以画一个图的话变成就是，一个什么逻辑呢，画图的话就可以变成（沿着三角的横向箭头再往右侧画一根带箭头的横线）。

（横线箭头的末尾）画一个圆的话，这个（圆圈）里头白的就叫“如来藏”或“如来藏相应体”（如来藏画一个箭头到圆圈里面示意），然后圆圈里面种种的黑的（圆圈里面无数个黑点示意）就叫阿赖耶（阿赖耶画一个箭头到圆圈里面示意）。所以这个整体的话呢（整个圆圈），我们也叫它“心”。

然后这里头的话呢（参见图2），就这一圈（圆圈的框或者壁，沿着圆圈壁用笔加粗示意），这一圈叫什么，就是所谓的第八识。这个（圆圈的壁）叫第八识，先叫它第八识吧。第八识的概念的话呢，就是等于，相当于说就开始有“我”了，或者说“我”的染就开始了。在圆圈里头的白的是如来藏相应体，里头（圆圈）的黑（无数个黑点）的是阿赖耶，现在是没有点够（指黑点）。（“如来藏”或“如来藏相应体”和阿赖耶的关系）本来虚幻开来就是一片，就像水（如来藏相应体）和茶（阿赖耶）那样一个混合状态。然后这个边界（圆圈的壁）就是“识”，就是我们说的“神识”。到了肉体的话，就是神识。这个东西（八识、圆圈的壁）的话呢，再往下（往右侧继续图示）就有几个逻辑，一个是变成眼耳鼻舌身的那个五识，然后还有一个所谓“意识”，就是第六识，这个是入身以后的一个概念，所谓第六识。这里头还有“七”，“七”应该怎么描述呢，“七”的话等于说这儿（圆圈的壁，第八识）脱开来以后，就是一个降维吧，就是降维的过程中变成一个七识（圆圈向右侧箭头示意，画一个小圆点），变成一个圆点。所以“七”跟“八”之间是连着的（圆圈和黑点之间横线相连），是连着的。但是你在“七”的时候，你起用的时候，就是说用这个点（小圆点）去响应。如果是“八”去响应的话呢，就是这个界面（圆圈的整个壁）出去的，完了（起用完了）以后又回到这个（圆圈）里头去。

所以我们讲，“破七知八”的话呢，就相当于你不执著这个东西（示意七识的黑点）了，但是你可能还在这个边界（圆圈的壁，第八识）的外头，或者在边界（圆圈的壁，第八识）上，还进不到这个（圆圈）里头去。但是你知道前面这个（示意七识的黑点）不存在了，所以第七识自然就瓦解了。“证入八识”的话呢，就是所谓全体的概念（整个圆圈），你要是没在这（圆圈）里头，你在这边上（圆圈壁），就不会有全体的概念。这就是所谓“证入八”和“没有证入八”的区别，你在感知上是这么来表达的。这个地方（圆圈）延展（向右示意、降维的示意）的话呢，（其中的黑点）我们说叫第八识、也叫阿赖耶识，展出去，然后是七，然后六、依次往下。如果把这个白的（圆圈里面的白的）也展出去

（参见图3），那这个白的叫什么呢，那就是如来藏，然后白的起用到这个边上

（圆圈的壁）的话呢，就相当于叫如来藏识，就相当于有“我”了，但是“如来藏识”，这个“我”（如来藏识），它的边界就不是这种边界（示意阿赖耶识的圆圈的壁），可以认为是没有边界的。然后它也可以转到“七”，“七”到了身上有一个“我”的用，这个“我”的用，用过来的话呢，如来藏的角度的话呢，就变成“平等性智”，就变成智了，这个叫平等性智，这个是第七的用。然后这个白的（如来藏）如果是起用到这边（第六识）来的话，那这个就变成所谓的

“妙观察智”。

这个就等于说，我们的练习，你破六了，然后知七，破七知八，最后证入八。“证入八”什么概念呢，证到（圆圈）里头了。然后在这（圆圈）里头，“见性”是什么概念呢，“见性”就是你知道了这个白的（圆圈里的白的），这是一种表达。你还可以说，你是知道这儿（左侧竖线的左侧，法界）的白的。这个

（法界）白的和这个地方（圆圈里）的白的区别，这（圆圈里的白的）是显的（从本位上来说也可以区分开来叫“如来藏相应体”），这儿（法界）是无的。

我们讲隐隐的时候，就是这个东西（竖线示意的边界）没有破开，你只是知道这儿（圆圈里）的白的。但是你在这儿（圆圈里），你已经知道这儿（法界）了。如果这里边（自性，从法界往右侧）透开来了，那这儿（法界的白的）和这儿

（圆圈里的白的）是等同的，贯通的，关系大概是这样一个关系。所以等到你证到这个（法界自性）以后，这边（法界自性）出来以后（到八识圆圈），再返身向下（到七、再依次向下）还是这样一个用，原来那个“识”的功能就变成所谓“智”了。这是相当于从如来藏，从白的转化过来的。就是“六的白的”、

“七里的白的”、“八里的白的”是一样的。但是，我们刚开始的时候呢，你是

知道这个东西（法界）了，但这个（法界自性）没有透开来，不能透开的话，你对这儿（圆圈里面）的黑点的转化，这个黑点你们可以认为是种子（参见图4），染的这些东西，黑的点可以理解为染的种子。我们所谓的转的功夫，就是说你明白了法界的存在，你证了自性了，然后你也可以是这样的（整个圆、全体地应对）一个呈现了。开始的呈现的话呢，开始是黑的，现在也还是差不多是黑的，只不过原来你在八的时候呢，你是混在一起，黑裹着白的一起走，你更多是黑的东西的一个起，黑的东西的一个全体。然后，你明白了（证自性）以后呢，你是可以从白的地方起，是白带着黑的一起往外走。

“心流”的概念呢（参见图5），就相当于是（竖线往右侧画两条红色横线示意）。假如说，这个地方（竖线边界右侧三角型的里面，以及两条红色线中间）有白的、有黑的。实际上就是这个白的呀，这个白的东西往这儿（沿着两条红色横线示意的管道中间，从竖线边界的左侧突破边界，再向右，用一根红色箭头的横线示意）流，把黑的东西一点点、一点点给清洗掉的一个过程（两条红线中间）。如果你不明白，没有证的时候，你可以通过咒、或者靠本尊，然后在这儿（正中间红色箭头的横线示意）牵着拉着。然后等到你自己透了（自性透）以后，你就可以用自己的心力，从你能够起的地方一点一点拉，从左侧（法界自性的地方向右侧）拉过来。这就是我们所谓日常的修行。首先，这个地方（心流的管道，从左向右示意）你假如说是中丹田的话，再往外就到我们刚才讲的到了五识了，眼耳鼻舌，最后是身。这几个（眼耳鼻舌身）都是根。我们说根、尘、识嘛，根跟肉体有关系了。所以，最后你相当于这个地方完了（心流到肉体的中丹田、再到意识以后）以后，再到这个地方（眼耳鼻舌身）来转（心流中间红色箭头的地方，向五识分别画五个箭头示意）。你也可以把这个（眼耳鼻舌身）理解成某种程度的黑色的点了。最后全转完了，就跟这儿（左侧法界）的白色一样了。对吧，（眼耳鼻舌身）如果都变成白色了，首先，前面讲的（圆圈里）如来藏，就是纯的如来藏的逻辑了。那就是他们所谓的第九识（庵摩罗识）的概念，就是他们那个大圆镜，大圆镜智就出来了。这些东西（眼耳鼻舌身）如果都转掉了以后的话呢，就是他们所谓的成所作智。这个东西（成所作智）按照他们传统的表达叫什么，这个他们叫根上圆。这两个（大圆镜智和成所作智）都做到了，那就是佛了，就是佛的果，这个（两个都做到）就属于佛的果。那这个（圆圈示意心里的“如来藏”或“如来藏相应体”）实际上就是说在这个世界的呈现，跟这儿（法界）是一样的。

我这样把七七八八这么画完了以后，是不是大家就好理解一点了。然后在这个里头（竖线边界的右侧，心流从左逐渐向右侧转化的过程），这个东西（心流左侧靠竖线或圆圈里的如来藏或如来藏相应体）是凭空生出来的。这儿（竖线的左侧）放大的这个叫法界，凭空生出一个我（圆圈示意），也就是无数个点，众生的心就是这样一个点（圆圈示意）然后变成所谓的心，然后一个染的就是往阿赖耶的方向去展，最后如果转过来了，就是如来藏的转，在这个世界都是同一个东西（圆圈示意），叫同一个东西是这个意义上来讲的，就是这个心是同一个东西。这个说完了，是吧，这是第一个部分，如果大家觉得有问题，可以待会儿再提。

第二部分：关于毗卢禅传承的信息分享

接下来再讲一个什么事儿呢，就是节前，“十.一”前的话呢，HQF来找我，给我拿了两本书。一本书叫《密教奥义》，是吴信如编的。吴信如，在现代，大家认为他是唐密的“大阿阍黎”，是吧。所以，他编的东西的话呢，从专业角度来讲的话，可信度是可以的。那么，他编的这本《密教奥义》呢，有三部分内容，一部分大概是（上世纪）二三十年代一个叫程宅安，他写的，介绍唐密的一些基本的概念，相当于普及知识性的这样一个文章。然后第二部分的话呢，是日本人写的，也是（上世纪）二三十年代的东西翻译的，是介绍唐密的两个曼荼罗，一个是胎藏界的，一个是金刚界的。

我先讲一下他们介绍的唐密。唐密的话，他们是怎么认识这个世界的呢，他们是这么认识这个世界的。就是这个摩诃毗卢遮那，他们说是法界佛，意译过来叫大日如来佛，是所有佛的祖宗，他代表就是这儿（法界），是一真法界。他们的唐密呢，是大日如来佛说的。那么按照他们的表达，还有一个逻辑，假如这个（毗卢遮那佛）是在一真法界自性法身的概念，那这个说法的呢，应该叫大日如来佛的受用法身，在唐密里也属四种法身（自性法身、（自/他）受用法身、变化法身与等流法身）之受用法身，我们可以把它与显教中的报身对应，可以理解为（受用法身和报身）是等同的。就是说，一真法界是祖宗，他要说法呢，他就要显到大日如来佛的这样一个受用法身或报身的状态。然后他的法呢，是受用法身或报身把自己内在的境界、或者内证的东西呢，跟他的所谓“尘数眷属”（尘一样多的、跟着他的这些人）说的法。然后这样一个法呢，被他的大弟子金刚手给收罗起来以后，放到了一个南天塔，南天铁塔，就是存到南天铁塔里头去了，这就是他们所谓的唐密。唐密的基础就是两部经，一部呢叫《大日经》，一部叫《金刚顶经》这样的一个宝贝呢，据说是被龙树给取出来了。其中呢，有三千颂被他（龙树）下面的人给翻译，善无畏、金刚智两个人，各是各的路数。善无畏相当于翻译了《大日经》，金刚智翻译了《金刚顶经》《大日经》是胎藏界的一个基础。《金刚顶经》呢，是金刚界的基础。

这两位（善无畏和金刚智）相当于将法传到汉地了，在汉地变成所谓的唐密了。这里边（《密教奥义》里面关于唐密的介绍）给我的启示，是让我知道了唐密的线路是怎么回事了。同时的话呢，我也知道所谓的《大日经》在他们（唐密）的体系里头是一个什么样的作用。但是，真正对我来讲有重要意义的是大日如来佛的介绍。我先把这个说一下，在他们（唐密）的体系里头，有这样的一个关系（参见图6左上角），这个白的（指白板，图6的背景）是毗卢遮那佛，是不显的，如果按四种法身的概念来说也可以称为大日如来佛的自性法身佛；然后一显呢，显出个大日如来的受用法身或报身佛。大日如来佛呢（画图示意），中间圆圈里是大日如来佛，然后一花开五叶，首先是东南西北四个方向是四个佛，方框的四个角上是四个菩萨。按照他们（唐密）的逻辑，大日如来佛就是没有开显的毗卢遮那佛要说法的时候、呈现出的第一重。大日如来佛是呈现出来给十地以上菩萨说法的受用法身或报身，不是以前隐在里头的东西了。这是在他们（唐密）的体系里，他们这么表达的。然后这个（中台八叶院）按照他们的表达是最内在的，毗卢遮那佛开显生出来大日如来佛，大日如来佛外化，方框的上面是东，下面是西，西边是阿弥陀佛，紧挨着中央的部分，北边是释迦牟尼佛。左下角是观音菩萨，左上角是弥勒菩萨，右下角是文殊菩萨，右上角是普贤菩萨。这个（中台八叶院）是毗卢遮那佛显出来的第一重，然后它（中台八叶院）的外院，北侧的外院是观音院，南侧的外院叫金刚院，上下左右外面还继续外化。最中心是大日如来，然后一点一点外化，一层一层地往外外化。

我为什么要画这个，我以前跟你们说过，就是我们这个体系，我以前说过，我说过这个东西呀反正是大日如来佛传的，对吧，大日如来佛的话呢，我当时说了，我怎么知道的呢？是当初问了，他直接告诉我的：大日如来（一个之前我不知道的名号）。那这个东西一定是显的，显到我能知道的程度，只不过这个显呢，不是一个相，是一种存在，很真实的。对吧，这是一个问题。但是我去查了以后，上网一查，说大日如来佛就是毗卢遮那佛，就是法身佛，对吧。那么按照显教的表达，那这个东西（法身佛）就不应该有显的存在。所以这一直是我内在比较困惑的事情。但是对我来讲，我的这个体验（内在体验到大日如来佛的存在很真实）的话呢又很真实，而且一直可以不断验证。所以，当看到这个东西（《密教奥义》对唐密的介绍）的时候，哦，这个大日如来（我们这个体系的大日如来）说的就是这个大日如来（唐密当中说的，大日如来佛四种法身之一的受用法身）。那这个大日如来佛（唐密中说的大日如来佛）是可以说法、可以显的。只不过这个说、显是在法界里的说、显，显的就是我们前面（图5）说的如来藏的那个，实际上就是如来藏（图5中红色圆圈表示的如来藏）的那个白的。这个白的如果从我们一个个体来讲，这个显的纯白的东西，实际上就是从法界显化到我们内心的大日如来佛的存在形式。参照图6左下角的图示，这部分我以前有个表达，好像从法界向下一路转化肉身的过程，实际上有个所谓的报身，在这儿有个界（竖线示意），我把它叫做超临界状态的一个存在。它好像跟这儿（竖线右侧三界）不一样，跟这儿（竖线左侧法界）也不一样。这部分（竖线）可以把它跟所谓的密严世界、或者叫华严世界，我们还有一个表达，叫诸佛的世界对应起来，就是这个（竖线）是诸佛的世界。从最里头大日如来佛往外一重一重外化，有很多，都是在这儿（竖线）的事情。当然，其实它（大日如来一重重外化）也是在这儿（竖线右侧三界）的事情。为什么在三界我们不知道法界呢，就是因为刚才我们画的那张图（图2）的“识”，那个圆

圈，那个“识”就是使我们看不到密严世界的障。我们的感觉上呢，就是一重一重的能障。

所以，等于这样下来就把这个事情给我理顺了。就是说大日如来，我们这个体系，我以前表达，我们跟唐密应该是有关系的，关系比较近。当初就是大日如来这么一路带过来、显出来的东西。对吧，叫大日如来禅法。和藏密的话呢，我当时说，好像跟它那个大圆满的体系有点相近，为什么相近呢？有几个概念，第一个呢，从密法传承上师对弟子之间相互的帮助，这个我们看到的显教里是没有的，对吧，是在藏密里才有的。但从感觉上呢，你又觉得藏密的东西跟你还不是一回事。因为藏密那个体系相当于是莲花生那个体系下来的，是释迦牟尼佛涅槃了以后，到了藏区以后，莲花生那个体系下来的。所以，我经常表达，它（藏密）更符合藏人。而唐密是在汉地传出来的东西，跟我们汉人更接近。所以当在这个体系（唐密的介绍）我有这样一个认知（唐密里的大日如来佛是怎么回事）的时候，那么我们的体系，关于传承的体系，基本上我就算是，原来有一个不能确定的结，我就把它解了。那么就是说，我们就是这个（大日如来或摩诃毗卢遮那佛）显的受用法身或报身所传的法，大日如来佛是我们的本尊。然后，这样一个体系是他老人家（大日如来佛）带着我（首位行者）一路从一个小白、然后慢慢去做前期的准备，然后到后面做功夫，然后一步步有了感受，最后再去把它表达出来。然后再经过诸位在一定范围内的验证，形成的这个时代的一套禅法体系。这是我们所谓的大日如来禅法。应该是这样一个表达。

然后我们这里头讲的几个咒子也很有意思。我后来看到这个东西（中台八叶院，图6中左上角），大日如来的咒是本尊,我们的阿弥陀佛咒也在中台里头，是大日如来外化出来的。然后菩萨里头也有观音。然后这个院子（中台八叶院）观音院里是准提，准提佛母也在这里头（院子）哦，是观音外化出来的。所以就等于说，我们的咒跟这儿（中台八叶院）都可以对应上，直接本尊加持哦。尽管我当初（遇到各个咒子的时候）不知道，是他那本书（HQF拿来的《密教奥义》）过来以后，我把这些都连起来了。大概是这样一个次第、逻辑关系。

然后我还想跟你们讲一些其它的认识。参见图7,你们来看看《大日经》的全名叫什么呢，很有意思哦，叫《大毗卢遮那成佛神变加持经》，简称叫《大日经》。这个经呢，是他们所谓胎藏部的经典。他们的表达呢，这个属于理部。这个里头呢，他们反正当初说是善无畏之后呢基本上就没有了、传承断了，但是东密说他们接过去了，当然这个东西我们可以讨论了。我比较关心的是什么概念呢，就是这个经的经名，这个经名翻译成《大毗卢遮那成佛神变加持经》,按照我们现在的语法结构，重新给它倒一下序，“靠”或者《“依靠”大毗卢遮那神变加持成佛的经》，胎藏经是这么一个逻辑，翻译过来，是不是这样比它原来的翻译更合理。这个（原来的名字）我估计是那个时代人们的一个翻译的习惯。那么这个体系的核心，是靠大毗卢遮那佛加持成佛的这样一套路数。那这个跟我们的体系是天然相和的，所以这个就是密法的前提。我记得那次看了他们的东西以后，我就觉得我们跟胎藏部是比较接近的一个体系。

然后还有一个的话呢，叫《金刚顶经》。《金刚顶经》的全名呢叫《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，这个《金刚顶经》是简称。这个经是干什么的呢，“一切如来”可翻译成“诸佛”，“金刚顶”就是“无上”，翻译过来是什么概念呢，就是“诸佛真实摄大乘”，相当于把所有的大乘教法都涵摄的，涵摄所有大乘教法的。现证放在最前面，《现证诸佛真实摄大乘无上大教王经》。这个经，学完了以后，你要做教王，大教主。所以，他就是一步一步要告诉你，凡人应该这样练、那样练，最后能够成佛。他的成就，就是那个“智”，就是证“五智”。所以，我记得上次表达过，《如何安心如何空》有点跟这个（《金刚顶经》）是接近的。倒过来就回到我们最前面讲的，当时金刚手所收罗的这个，他讲的法，在南天铁塔的全套的东西。本来实际上是这两部分（《大日经》和《金刚顶经》）结合在一起的，是个完整的体系。后来他们传的过程中给分开了。这部分（《金刚顶经》）呢好像至少是在教相上头好传，而这部分呢（《大日经》）因为是靠这个东西（神变加持），所以估计就不好传。所以，最后在他们里头，

《大日经》就变成个理了，但其实我们知道“理”和“实相”在那个（大日如来佛法）是一回事。实际上，如果有这个东西（神变加持）呢，这套东西（《大日经》的体系）就是从本地上开始一套实相的体系。这个（《金刚顶经》的体系）的话呢，就是一步一步加持，就是现在藏密的体系有点接近的那样一个方式，就是一步步走。

这就是咱们QF同志给我拿来一本书以后，在这儿（今天的场合）演化出来的一些联想，供大家参考。这个事情咱们就不对外，就是一个参考，让你们心里有底。

从我个人来讲的话呢，当我把这个东西捋了以后，我自己心里踏实了。下来就是一句话，关于这个体系，今天我们把这个传承就给说清楚了。我以前有个表达，我说，2016年10月26号到27号，那一天呢，我们干了一件正名的事儿，就说我们这个体系叫“大日如来禅法”今天，2019年10月26号到27号，我们干了一件什么事儿呢，“认祖归宗”的事儿，有根了。原来呢，我自己带着大家伙儿在那儿跟天斗、跟地斗、跟人斗，最后那个东西的话呢，只能说是好像、应该是那样。那么到今天的话呢，我们可以说确实是这样。那我们在走的是什么事儿呢，我们相当于在走的是这个东西（大日如来佛）到（画箭头示意）首行者。我给自己弄了个名号，因为归宗了嘛，以后说这种严肃的事情（修行相关）的时候，我就自称“大日如来禅首位行者”，这个大家觉得还是可以给我的吧？这样就把我的俗名从这里脱开来了。反正大家说这个（大日如来禅首位行者）的时候，也不知道这人是谁。然后再通过这个“首行者”呢，然后还有我们的书嘛，《如何安心如何空》，等等一堆的东西（书籍、《实修界》网站、资料等）。他（金刚手）把两部经是放在南天铁塔里面。我们就相当于放在这里了（书、网站、资料等）。然后各位，各位无非就是通过“书和《实修世界》网站资料等”、“大日如来佛”（加持）以及“大日如来禅首位行者”（领学）开始变成1、2、3、4、5……的行者，大概就是这样的逻辑喽。

然后，还有一个表达哦，我们之间大家都叫行者，在路上，因为我们现在都还没有成佛哦，刚才我说了，这个果地是五八都要证得才叫果上圆嘛。那我们现在显然还没到，按刚才那个图来说就还没有达到那个纯白，咱们都还是染的，只不过染的多一点还是少一点的事儿。

下面说一下关于法的事，所谓的“禅法开显”，大日如来禅法，简称毗卢禅,“它是由大日如来禅首位行者在本尊大日如来的内在引领下，经三十年的修学、显化并渐次整理成文，又经诸多同修在不同层次次第证验的现代密法禅修体系。这是我们现在对这个禅法的一个系统的表达。将来书面的话，基本上就是这样一个表达。我们在“关于大日如来禅”里面，我们已经有表达了，跟这次的表达内容差不多，我觉得这个（这次的表达）更具体一点。“现代密法禅修体系”，这是我们对大日如来禅的一个界定，第一，是现代，那当然是当代的喽，然后讲“密法”，因为我们是一个以“密”为主的、叫大日如来佛加持下的一套实修的一个体系。然后“禅修体系”，我是把他定义为禅修体系，所以我们不叫宗教哦，不是宗门哦，对吧。那么基于这个我们就会衍生出什么？往世间呈现的时候要呈现什么呢？我们做的几件事儿，这个（现代密法禅修体系）出来以后，第一个我们做了一个所谓生命实相探究，对生命实相基于这样一个禅修体系我们做了研究。这样一个研究成果呢，在不断往外表达。然后还有一个呢，我们搞了一个，就是这个禅修体系，就是从一个普通人，普通的在家人，然后能够成圣的这样一个实修的一条路。这个（生命实相探究和普通人成圣实修之路）主要是我做的事儿，也是我的使命，我已经做得差不多了。下来，基于这些东西（首行者做的工作），还可以再做什么呢，就是“实相科学”，这个就是诸位以后要慢慢去搞的。

参见图9，实相科学包括什么呢，OK，第一轮我们讲“自主健康、圆满养生”，这个将来就变成“实相健康学”。然后还有一个什么概念呢，还有所谓的“实相生命学”。健康学、养生学，我们都可以这么去搞。上面这个东西（自主健康、圆满养生）你也可以叫做所谓的“实相生命科学”，下面自己去分类了（在实相生命科学里面再去分类）。包括你（ZXL）的实相心理学，然后实相管理学，实相教育学，品质生活应该是实相美学，等等，就看将来各个方面的因缘了。最后都要变成一套学问，跟现有体系相比，就是把这部分的内容（“现代密法禅修体系”以及在此基础上的“生命实相探究”和“普通人成圣实修之路”）加入进去以后，然后你对现有体系在这块的一个补充，这个补充不是一个简单加的概念，而是增加了一个维度的概念，所以可以自成体系。这就相当于它（大日

如来禅法）往世间外显的概念。然后，我们为什么强调是“在家的逻辑”、在家的普通的一个众生，普通人实修的一套体系。最后在家人实修完了以后，要反馈这个世界，是这么一点点去外化的（沿着实相科学的各个分支）。这个不一定是一代人两代人的事儿，但大概，就是基于我们这个东西（大日如来禅法），最后是往这个方面（实相科学）去延伸，其实还有实相政治学…，唯独没有实相宗教。中医学在实相健康或者养生里头，或者在生命科学里头，可以各自去搞。大概就是这样一个意思（实相科学体系）。

接下来对毗卢禅跟现在的其它禅修体系的差别，我做了一个梳理，所谓“首创”，就是我们这个体系第一次提出来的概念。这个大概有几个方面，第一个呢，就是所谓“主体、能体和肉体三位一体的概念”，这是我们一个现代的表达。关于能体的定义，这也是我们的表达，所谓的频率的表达，强度的概念，然后是一个复合空间的逻辑，等等，然后频率之间，不同能量之间相互的影响，等等，是这样一个逻辑的表达。然后“心流”的概念与应用，关于“心流”，也是我们比较明确的提出来的，所以这个在我们的辅导或者网络课程上，这些概念就需要把它们重新定义清楚。然后还有所谓“作用中体会作用的主体”、“动中悟”的表达，还有“在状态、有所觉…”之实修指导理念。还有一个“在状态、自然应对”的日常应用指导与方便，然后还有一个是“法界能量由心往身的次第降维传递路径阐述”，这个我这次没讲，其实我以前在上次禅修会上，辅导员会上我是讲过一些。本来这次想再讲一讲的，就搁在下一次机会。然后，还有一个就是所谓的“自性平等、识不平等”的众生平等观与精英（菩萨）治世理念。这个是基于我们这个（大日如来禅修体系到实相科学体系的外化）推演出来的，所以这个将来是属于“实相政治学”的范畴。我个人梳理下来，这些是我们这个体系有而现有其他体系没有的（概念）。

然后还有下面一部分的话呢，就是从现有其他体系借引、但是有所拓展的一些概念。这个也是跟我们的禅法体系形成是有关系的。因为大家知道，第一个我是现代的，然后第二个，我不是出家人，我不是一个专业的学宗教的人。但是他们这里头（现有其他体系、宗教体系里）的种种东西，我需要通过这个体系来得到一些知识。这里头呢就有几个，第一个是关于主体“识”的概念，这个是传统大家都有的，就说唯识法相宗、禅宗达摩或者如来禅里头对这个有他们的标定的。这里头我们是一个借用的概念。然后“脉、轮”的概念是在瑜伽和密宗里头，这个他们有说法，那么在这儿（我们的体系），我也是借用的一个逻辑。然后还有一个“肉体的经络、脏、腑”这个相互之间的关系，那这个是中医里头的概念，那么我们也是借用的。然后还有一个“肉体的结构”，就是生命的肉体的结构，是现代医学的概念，也是我们借用的。这些概念，比如经络和这个中西医的这些概念结合，就跟我们下一次想跟你们讲的，就是所谓的“法界能量次第降维当中怎么转化色身的事”有关。然后“精、气、大小周天、结丹的事情”，那是道家的概念，引过来的表达。哦，对，还有一个，以前我跟你们讲，就是我们这个体系讲阶位是按照形而上的次第升华来说这个事情的。你先从第六、破第六，然后开始超越到第七，再从七到八，八到见性。那么这样一路走过来，到了见性以后的话呢，那就是我们以前所谓的修行、学佛，到这儿一路就完了，显教也就说到这儿了，最后就是见性了嘛，开悟了嘛。然后下面就变成一件什么事儿了呢，下面就变成一个概念叫“上求下化”的概念。传统的宗教的话呢，大乘的话，就返身往下教化了，教化众生了，对吧。然后呢，我有一个表达，我那个时候怎么表达呢，我再回过来，自性回过来，转色身。我说咱们去玩玩虹化的事儿。但这个我反复声明，这是游戏，对吧，别当真，那这是基于显教的见地来表达的。现在看了他（HQF）带来的那本书（《密教奥义》）哦，书里头说的，到了这一步（见性和开悟），密和禅开始分界了，我过去说的游戏就成了他们（密法）上求的内容了。说是真正密法的修行是从这儿（上求）开始的，是见了性以后开始，然后开始步步转色身，人家的目标是“即身成佛”。所以我这个游戏现在也变成一个正常的内容了。原来是按照游戏来说的，现在我可以堂而皇之地告诉你们，我们的禅法里头就是两块，从下面上去，（再）从上面下来。如果可能，看看你们这一生谁能够成佛，这个再补充一下。我今天关于传承的信息分享，基本上就是这样一个逻辑了。

第三部分：正行位学习构想讲解（一）

接下来的话呢，我们讲“正行位学习”首先是关于阶位标准的确定，我还是想把它按照形而上的证量来分。那么，参见图10,第一轮的话呢，就是所谓的“正0位”，证入八，证入八识，这是第一个。正行位分0、1、2、3、4,再往后我就没敢写了。0的话呢，就是证入八，我们刚才讲了，就是那个圈圈，你到了里头去了。全体的感受是在这里头（圈圈里头）。跟你前面知八破七、在外面进不去，是不一样的。这是叫“正0位”然后1位的话呢，我就希望能够见性。但是这个见性呢，相当于你在这（圈圈）里头，一堆的黑点里头呢，你是隐隐地知道了所谓的白点，这个白的（圈圈里面的白的）。逻辑上还没有显的那个白的，就是属于法界里的存在。那个叫见性了，这个最开始，因为这（圈圈）里头是一堆的黑的（黑点），你在这里头你想知道那个没有显的那个白的话，你可能通过外在的力量，偶尔的一下子，分离了一下子，可能能够让你瞄了一点。对吧，但是能不能认对了，抓住了，这个是有考验的。这个是见性。然后第2个层面的话呢，我们就号称要把它（自性）从中丹田透出来，透出来的概念就相当于这个东西，这个概念就是所谓那个心流，假如说这是中丹田（画图示意），参见图10,这个东西（自性）是能够（从中丹田）透出来了。这个透呢，两个概念，一个就是自性直接变成自性的能量出来。还有种的话呢，是点、点、点的在能量流里隐着，你的肉体这边贯通了以后，它可以被带上来，带出来的能量，但是自性的点点呢没有透出来，这也是一种透。一般粗的人、猛的人呢，这种（后面一种）相对来说可能性更大。这个叫透出来，这个是属于第2位。然后，遍证的概念，是自性（从中丹田）透出来以后，就是从心里透出来以后，然后在外界种种，从活的开始，然后到死的，都能透出那个叫“鲜活灵明”来，至少是透出鲜活来。这个就是正3位。然后，第4阶位的话就是灵能，我们就希望能让你的灵能动起来。前面（正2位）只是说中丹田动起来，中丹田改变你的身体等等。然后灵能动起来，更多的是对你身根的改变，对吧，就是说的五根嘛。这个（正2位）的话呢，中丹田相当于“七”的改变，所以平等性智的用，妙观察智的用是有了，包括你这里头（心里头）阿赖耶的净化，是在这个层面（中丹田透出来）都可以做的。从灵能往上走，开始的话，眼耳鼻舌身，这五根的转化是从这个地方（灵能动起来）开始的。成所作智，大概到了正4位，开始做这个事情。然后，再往后，我就省略号了，等我自己搞清楚了然后再来跟你们说。我是首位行者，走的比你们前面一点。我走一点，我觉得能够清晰一点，我就跟你们分享一点。但是最新的分享内容先不做定论，因为这个东西就是这个时候的认识，没准儿等我再往后面看看，前面可能会再修正一下。这个就是我们这样一个表达的特点。

按照这样一个阶位的区分以后，我们的学习内容也就出来了。第一个，正行位第一点要做的事情就是：如实认知生命实相、清晰主体的分类与说明；对“作用中体会作用的主体”之操作能正确认知和实操。这个我是包括从正。位开始，进入正行位以后就是这些事儿了。然后在具体做的过程中，。位要偏重什么，1位偏重什么会有些不同。第一是：如实认知生命实相、清晰主体的分类与说明；对“作用中体会作用的主体”之操作能正确认知和实操。”这是正0位必须要做的事情。然后慢慢地开始第二点，就是所谓的“在状态、有所觉、按原理、做抉择、功夫到、效果出”成为自觉的修行指导理念。这个我们加行位就开始了，但是在正行位要求更熟练，更自觉。然后第三个就是：学习并熟练以“心流”为基础的各类操作方便，将“生活、工作、修行是一件事”的表达逐渐变成事实，学会“在状态自然应对”的日常处事方式。这个就包括日常的和坐上的练习就都有了。然后，最后一点的话呢：要从内在建立起与本尊的链接，使自身成为佛菩萨通向此界的无染管道。这个也是从正0位开始提这样的要求，然后一直到最后。从贯通了，刚才讲到这儿（中丹田）首先贯通了，然后再开始净化，然后最后这个管道化掉了。“管道化掉了、没有了”是什么概念，你就是本尊，本尊就是你了。那么，从这个意义上讲，你可以说你就是本尊的化身。是可以这么说的吧。这个是属于学习内容。

然后学习的模式的话呢，正行位就是自学，还有一个叫参研各类经典，那么经典我们指的都是了义经典，或者大家公认的、是正法的这些内容。然后第二个就看你们各自的因缘了，“参访有缘大德”，不知道现在有多少哦。这个不一定是现代的哦，也可以是作古的，你们是可以去查书的，对吧，历史上都会有的。然后就是“系统内的同修间年度交流”，就像一年一次这个禅修会，我们

就可以有，可以有，但以后是不是我说，就不一定了。然后还有一个就是“辅导低阶位学习”，这个也是一个学习模式，辅导低阶位实际上是帮助你去把这些体系贯通了以后，落到你自己身上，对你自己的一个所谓修行方便的寻找。学习内容中要加上“找到自己的修行方便”然后“正行位辅导”，现阶段就是我，首行先生。

最后一个，就是所谓“自证、自认、自肯、自担当”这件事情，那在这儿也是要正式提出来。就是“正行位的学习与果位界定以行者自己的能力来判定，上述阶位界定标准可用来作为自行判定的参照，辅导员及同修只在你自行确认的前提下提出他们的质证意见，行者当以“自证、自认、自肯、自担当”的精神，客观、如实地面对，因果自担，愿赌服输。”你们到时候不成了，别怨我。这个讲完了以后，你们自己下面，自己可以去判判，你大概现在是属于哪个阶位。那么这里头我有个概念哦，你能够得着的那个不作数，是你掉不下去的那个，才是你的阶位，要这么去界定。就是你掉不下去的，最后你够不着，蹦，掉下来，掉到这儿（你的阶位），从这儿再开始。

好了，谢谢大家！这些内容就不传了，大家先自己分享。