即便很敏感还是要说：真的没有哪个民族，“天然”信仰某种宗教

话不多说，就看图。

大家觉得，这样的表述，是不是有点欠妥呢？

如果你是个维族的共产党员，信仰马克思主义，你还是伊斯兰教徒吗？

另外，受沙俄/苏联影响，哈萨克族中，也有一定比例的东正教徒。我读研的时候，隔壁宿舍国政专业的哈萨克同学就出身于这样的家庭。也正是从她的口中，我们才第一次了解到，东正教圣诞节，不过12月25号，过的是每年的1月7日！

女性进入东正教教堂是必须戴头巾的，以表示对神的尊重——实在没有的话，就把卫衣帽子戴上吧

所以，你可以说，一些民族受某种特定宗教影响较深，信仰某种宗教的人比例高，但你依然不能直接写做——某民族=某宗教、某民族“天然”全民信仰某宗教；某种宗教禁忌“天然”=某民族的禁忌。

客观看，某个宗教和它旗下教派，跟某一民族的划分，绝非一个概念，是不可混淆的——宗教并非一个民族的代言，也无法涵盖一个民族的传统习俗和特色文化，更不能死板的被强行认作某个民族的标识。

而且，如果从源头上捋顺，那也是宗教由人创造，而非宗教创造了人、创造了民族。

比如，伊斯兰教诞生于公元7世纪阿拉伯半岛，为世界三大宗教中创立最晚的那个，并吸收了大量古犹太教和基督教的元素。

相比之下，维吾尔族的先民回鹘人、哈萨克族祖先之一的乌孙人的历史，都要远早于的伊斯兰教的诞生和传播。

咱们就以维吾尔族为例。

历史上萨满教、佛教、摩尼教、伊斯兰教、拜火教、景教都对其产生过重要影响。

比如，维吾尔族婚礼上跨火盆习俗就是萨满教的遗俗。

吐鲁番出土的摩尼教细密画残片，表现的是摩尼教乐师演奏的场景

公元七世纪初，唐玄奘途经茫茫西域大地的时候，这里的大小部落和王国，官方和民间主流都是笃信佛教的。

唐僧取经途中，曾路过如今阿富汗境内的巴米扬石窟，亲眼见证了两座威严的佛像，并生动记录于《大唐西域记》之中。

现代人用电脑还原的被塔利班炸毁的两座佛像

当年，阿富汗地区属于与伽蓝连路、金像连耸、钟磬之声相闻的佛教国度，犍陀罗艺术在这里与本地的笈多风格相结合，形成了犍陀罗艺术的西部分支，即，“巴米扬佛教艺术”。

巴米扬石窟是现存的最大的佛教石窟群，要真收拾好了当景点买门票和纪念品，绝对能振兴地方经济

同期，伊斯兰教已经开始在阿拉伯半岛的沙漠中传播，逐渐取代了当年阿拉伯人信仰的多神教。

但要说西域开始伊斯兰化，最早也得再等到300年后的公元10世纪。而且，当年的中亚和新疆地区民众接受伊斯兰教，也并不完全是自愿的选择，而属于一系列征服战争的结果。

甚至，西域实现完全伊斯兰化，还要再等好几个世纪，满清把准噶尔汗国灭国后才得以真正形成。

康熙远征噶尔丹，说的就是这段历史

此前伊斯兰教虽然在西域开始占据主导地位，但仍旧不是一家独大。当年的准噶尔汗国就全民信仰藏传佛教，在西域地区的影响力不容小觑。

直到18世纪，大清歼灭噶尔汗国，将其化整为零后，某种程度上，竟然起到了间接帮助伊斯兰教覆盖整个西域的作用。

类似的，还有中东地区的阿拉伯民族。

正如前面说的那样，基督教的创建要远早于伊斯兰教。而且，这两者还算是同宗同源，均诞生于中东地区。

早期的阿拉伯民族，曾经一部分是多神教信徒，另外一个群体，就是基督教“马龙派”——像当今黎巴嫩、叙利亚地区，还有现代土耳其所在的安纳托利亚半岛，都曾经被视作拜占庭帝国的重要教区。

如今的中东地区的阿拉伯人中，仍旧有着一定比例的基督教信徒。

比如，像以阿拉伯居民为主的黎巴嫩，基督徒和穆斯林的比例，就几乎是五五开。

至今，在中东地区，穆斯林领导人去教堂或者基督教社区联系群众、参加基督教活动，也属于一个很必要的“统战”工作。

比如下图是2017年12月24日晚，约旦河西岸伯利恒，巴勒斯坦民族权力机构主席阿巴斯在圣诞大教堂参加子夜弥撒。

伯利恒是基督教创始人耶稣的诞生地，而圣诞大教堂在基督教中的地位，则仅次于耶路撒冷的圣墓大教堂。

两千多年来，伯利恒地区一直居住着很多阿拉伯裔的基督徒和一些基督教神职人员。

伯利恒圣诞大教堂的子夜弥撒

这是叙利亚的巴沙尔·阿萨德夫妇，在和基督教烈士遗孤共度圣诞节。

下图这位，塔里克·阿齐兹，曾是阿拉伯复兴党的重要成员，伊拉克基督徒。他在萨达姆政府时代，先后担任过伊拉克新闻部长、外交部长兼副总理。

这是埃及的基督徒在做弥撒。

还有伊朗的主体民族波斯人，早前曾经信仰拜火教，虽然后来也被伊斯兰化，但至今还一小部分波斯人，延续着古老的拜火教。

伊朗的拜火教祭坛

同时，波斯人里也有少部分的基督徒。

比如下面，就是2015年圣诞节，伊朗精神领袖哈梅内伊走访看望了伊朗的基督徒“烈士”家属，和烈士母亲，一位基督教老妇的合影。

说到这儿大家也都看出来了，即便是很多人刻板印象里几乎全民信真主的阿拉伯民族或者波斯民族，他们的信仰同样是非常多元化的，阿拉伯民族、波斯民族并不等同于伊斯兰教信徒、穆斯林。

甚至可以说，将某种宗教禁忌一股脑的用作本民族的风俗和传统文化，这是一种对历史的无知表现，是对祖先文化的不尊重。

在现代社会的语境中，民族由先天血缘、历史文化、语言风俗等因素构成；而宗教信仰则是公民后天的自由选择。

新疆少数民族都是马背上的民族，并没有罩袍蒙面这种宗教服饰规矩

而且，纵观全世界，宗教也向来都不是界定某个民族构成的唯一识别特征；同理，它也不是某个民族必须要“捆绑”的信仰。比如咱们前面说的阿拉伯民族和波斯民族。

更何况，根据我国宪法等法律规定，公民有宗教信仰自由。这就包括了信或不信，信哪个的自由——没有哪个宗教是某个民族必须要信的 。

然而，目前个别宗教在某些地区和领域，却出现了这么一种现象，突出表现为——将宗教禁忌当成全民族的信仰和风俗习惯、对宗教外婚的禁忌、对宗教朝觐的向往、泛清真化等等。

这样的现象，如不加以治理，当“教族捆绑”最终发展到以“清真”、“不清真”，乃至“穆斯林”、“卡费勒”来划分行为处事标准，难免将会造成社会群体的隔离和对立，危害性可想而知。

然而，很多时候，这样的话题哪怕是蜻蜓点水般的稍微说一说，都难免会被认作干涉民族宗教信仰、伤害民族感情，甚至是扣上“破坏民族团结”的帽子。这导致某宗教似乎成为碰不得、评不得的禁忌区域。

然而，如果因为“敏感”和“忌讳”，让大家不要谈，不能谈。那么，很可能，那三股势力只会越来越张狂、越来越狂妄，甚至一些极端的东西也会跟着他们的脚步反扑过来。

所以，即便我这篇文章又“敏感”了，也很有可能会被平台限制，但我依旧还是要说一说。