三、唯心观给出的答案（一）电子是什么（二）量子纠缠是怎么回事（三）延迟实验和时空_世界和人生的真相_免费在线阅读收听下载

三、唯心观给出的答案
按照我们前面讲过的佛学唯心观(中华唯道观)理论，我们可以很容易地回答以

上全部的问题。
(一)电子是什么
按照佛学理论，其实并不存在“电子”和一切基本粒子，也不存在物质，电子既
不是粒子也不是波，什么都不是，是波粒二不象性，乃至于你想要去猜测“电子”的
时候，这个主语的建立，都是一种错误，详见前文中观学的归谬论证。
那你一定会问，既然什么都不是，你怎么解释屏幕上的现象呢?你总不能否认这些现象的呈现吧?是的，佛学并不否认这些现象的发生，否则就成了单纯的诡辩学了。佛学中的唯识学给出的答案是，只承认屏幕上的干涉条纹或者非干涉条纹这个现象，但是，背后并没有“电子”存在，“电子”的存在只是凡夫的一种推测。人们其实更想知道的并不是“电子”具有波粒二象性还是具有波粒二不象性，想知道的是造成屏幕条纹图像不同的“真正原因”。
这个原因其实也很简单，那就是“心的妄动”。我们认为的“电子”，可以看作是处于某种共振态的心识活动(可以理解为频率或信息)，被我们“自波”“观测” 后，共振形成心内的影像，也就是我们“看到的”“屏幕”以及“屏幕上的条纹”。这就是说，我们用来“观测”的“观测设备”(包括电子枪、双缝挡板、观测头、屏幕，乃至于我们的身体、眼睛等)统统都是各种频率心识的共振态，用这样的共振态再去“观测”“电子”这个频率信息的时候，由于是否添加“观测头”，会造成观测的共振频率不同，就会呈现出干涉条纹或者非干涉条纹。
大家会发现，我们讲的观测，不仅包括了科学家说的加入观测头的观测，也包括了不加入观测头的情况，在佛学中，两者都属于观测，或者说，我们带着某种特定的共振态去观测一个“信息”，就会造成某种“现象”，用另一种特定的共振态去观测，又会呈现另一种“现象”;也就是不同频率的自他波共振，会呈现不同的影像，就是这样简单。
至于背后的“电子”，完全是科学家基于唯物观的推测，而非真正存在着“电子”。只需要放弃认为这个“电子”是存在的这种认识，一切就都变得简单了。
这与哥本哈根学派的解释一样，只有被观测成相之后，讨论这个现象才有意义。
更进一步，实际连电子也不存在，只有条纹可以成为被讨论的对象。这就是说，科学
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40 古道研习讲记
家们所研究的“客体”，在佛学看来，永远也不可能离开“意识”而单独存在，更不
可能去谈论了。
另外，也许有人考虑怎样去详细划分心识妄动的频率。在真正的佛学看来，也都
是毫无意义的，他们认为这只是对于梦境的迷惑，无助于解脱梦境，这与猴子要对空
幻的水月进行深入研究、严格定义是同样的荒诞。但我个人并不这样看，毕竟梦中众
生多数还是无法一时觉醒，必要程度的世间法还是有帮助的，也正是因此，我们中华
圣人，才会依幻相而安立种种百家的法门，以接引众生觉醒。
(二)“量子纠缠”是怎么回事
如果理解上面讲述的道理，就不难解释量子纠缠现象了!
因为在佛学中，时空是后发生的误解，或者说，并不存在客观的时空，一切都是发生在众生心识活动之内的!纠缠量子对，其实也是处于某种共振态的心识活动，即是同一个特定频率的共振态信息，而并不是两个东西;观测并且塌缩形成一对纠缠量子的现象，也只是发生在观测者心内，所以根本不存在距离和信息传递问题。
我们用某种自波去观测同一个信息，为什么会呈现自旋相反的两个现象呢?好比观测鱼缸中一条鱼，当你同时用两个摄像机观察鱼身的两面，就会发现，不论这条鱼怎样的游动身体，两个摄像头中，都会呈现完全对称的相状，这是同一个道理。本质上，量子纠缠现象，并不是有两个量子被观测，我们所要观测的对象，其实只是同一个东西——信息，注意，是信息而不是物质，也就是说，并不存在一个“量子对”。认为存在一个“量子对”，这是唯物主义者的一个根深蒂固的误解罢了。因此，被观测出来的这两个相状一定是互耦的，就好比鱼身上的两个面那样。
那你可能会问，如果再换个角度，可以看到更多的鱼身的侧面吗?也就是科学家
说的三个以上量子的纠缠现象?是的，一定可以的，不要说三个，无数个都可以，科
学家们做的多个纠缠的量子对实验研究证实了这种现象，其背后的原因，都可以用多
个摄像机观测同一条鱼这个例子来理解。理论上，任何一个信息，都可以被观测出无
数量子的共耦现象，只是目前的技术还做不到罢了。

这里面，大家又可以看出，对于“客体”的研究，必然离不开意识本身。甚至可
以说，客体影像本来就是意识或者心识活动的产物，是心识的一部分内容。这在唯识
学中，称为“识体的相分”，主客观都是识活动现象的伴生品，是心识不可分割的整
体组成部分。
(三)“延迟实验”和时空问题
上面留了一个尾巴，那就是时空问题。佛学中，时空并不是客观的存在，是心内的一种误解，是在认为“有物质存在”这个误解发生的同时产生的一种增上误解。举例来说，我们看电视，电视屏幕本来是平面的，但我们为何能看成是立体的? 是因为我们“取相”和“比较”:一次取相对比，会产生空间感;两次取相对比，就会产生时间感。比如一幅画，我们取出其中最明显的像素作为一个“物体”，这个物体我们就会感觉“近”，其他的就成了“远”，这就是“空间感”的来源;我们连续对这个物体取相，并对比两个相的异同，就会产生动感，也就是“时间感”。简单来说，时空都是误解，并不是客观存在，是主观意识活动中产生的一种不易觉察的错觉
而已。
再看电子双缝实验的延迟实验，其实并没有“电子穿过双缝”这件事发生，所以
不存在时间上的矛盾，直接就是“一个信息被一堆设备解调成相”了，并没有任何“过程”，也不需要增加一个“电子”的概念参与其中。或者说，一切的“过程”“电子”，都是主观推测出来的，之所以发生这种推测，是因为我们固有的唯物观，认为一定存在“电子”和“过程”，把“电子”和“过程”当作“原因”了，而不知道这根本就不是真正的原因。
在哲学上，这叫做“以一种现象去推测另一种现象的原因，并以此作为本质”，
这早就被哲学家休谟之问强烈质疑过了，只不过休谟只能提出这样终极的质疑，而无
法给出正确解答。因为，真正的因果并不在现象界中，这是佛学给予我们的真正的终
极解答。
那么，你应该还会再问，真因果在哪里可以见到呢?难道我们永远也不能见到真
的因果吗?佛学给出的答案，是可以见到的。但是，只有离开对于现象界的执着，回
到心里，真正掌握唯心观之后，才能够了解真正的因果所在。
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42 古道研习讲记四、总结
上面用极简的方式，说明了佛学是怎样解释电子双缝实验难题的。
大家可以看出，科学把主客体割裂开进行研究，佛学完全打破了这一点，把主客体的共振态作为不可分割的对象(识活动)进行研究，这就彻底推翻了唯物观的四大基石(客观、实在、定域、自我)，一举弥合了一切主观、客观、唯物、唯心的分歧，从而能够轻易解答唯物观下可能产生的种种难题。
这里仅仅在电子双缝实验难题上应用了佛学唯心世界观(中华唯道观)。其实，
佛学的唯心观(中华唯道观)可以解释一切世间万象(中华唯道观与佛学唯心观完全
相同)，这里不多说了。
另外大家还会发现，所有的科学问题，最终都会成为哲学问题。电子双缝实验所
暴露出来的哲学问题就是:世界还是客观的、实在的、定域的吗?乃至于那个能够观
察这一切的“自我”到底是否存在?“自我”和“世界”之间到底是什么关系?
如果我们还是停留在唯物观，就等于刻意忽视一百多年来科学的进展，刻意回避
最重大的命题——物质世界难道可以离开意识而单独研究吗?到底是物质决定意识，
还是意识决定物质呢?或者说，物质和意识的背后有没有更深的东西?这难道不是每
一位具有科学求真精神的人，在追寻真理的道路上，应该真诚面对的问题吗?

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