“客观实在”的时间、空间、物质、能量、运动、自我等等误解_世界和人生的真相_免费在线阅读收听下载

二、“客观实在”的时间、空间、物质、能量、运动、自我等等误解是怎样产生的

所有这些，都可以从这幅图（图二）得到解答。此图本来是一个平面的图片（二维），为什么你会有山远树近的“空间”感觉？

一句话来讲，其实是我们意识，在前五识活动产生的相中，瞬间再取相并进行判断的结果。具体到这幅图，就是意识对于眼识产生的相进行处理判断的结果。判断的标准也很简单，那就是，清晰为“近”、模糊为“远”（清晰与否完全是主观的决定，不存在客观标准，对五识的取相皆是如此）。普通人的意识对于这个图片（仅眼识相分，二维的）就会非常轻易地认为，树是近的、湖在中间、山和云是远的，把一幅二维图像看成是有远近分别的。为什么会发生这样的一个意识错觉呢？习气，一切都是习气造成的。
意识很顽固地把前五识中被我们取相为清晰的物体认为是近，把细节相对模糊不清晰的认为是远。同时，取相为清晰的活动也就是关注（在佛法里叫做引心触境），这与成相几乎是同时发生的。

打个比方，用单独的“眼识 + 意识活动”来说。如果你通过望远镜看一个本以为在“远处”的楼房，当你拉近焦距，楼房的窗户、屋顶的砖瓦变得清晰可见时，你就会觉得它们变得很近了对吧。那这个楼房到底是远还是近呢？到底有没有客观的远近呢？是不是就是因为我们的意识决定了距离的远近，进而推测“空间”的存在呢？

再以电视屏幕来说，屏幕里放映着一帧帧变化的风光片，山河大地花草树木……，为什么原本是在一个没有任何空间感的二维屏幕里放映的二维图像，你可以看出空间感呢？而更有趣的是，如果你贴近屏幕看，屏幕里的这些画面又都只是像素点的闪烁而已，又哪来的画面呢？

这是不是很像科学里面的描述，尽管科学认为微观粒子构成了宏观世界，但我们最终看到的不是微观粒子，而是山河大地。进而是不是可以这样说：大家看到的“山河大地”这些“图像”本身，其实是意识的错觉的产物，而根本不是客观实在的呢？

答案是肯定的——“世界相”本身只是第六意识结合前五识的产物，根本就没有客观的世界存在。
佛经里面有个故事，师父告诉徒弟，你眼前的湖水，在天人看是琉璃、恶鬼看是脓血，这就是佛法常说的一花一世界、一叶一菩提。每一个自波流众生都会有自己的世界，也只能有自己的世界。我们在每一帧本来全息的像素下，因为习气而关注某些像素，从而把这部分像素点共振成相（人道的相显现，六道的其他相隐没）；而在人道整体相里面，几乎同时又取出花树、湖水、云山，意识关注花树最多因而判断为近，
关注云山最少所以判断为远，关注湖水不多不少，从而判断为中间。

进而，本来第一帧图像一生即灭，但落谢的同时，意识不肯没有相（这种现象在佛法里称为末那识活动，也就是我法二执），所以会根据落谢的影像，意识推动自波再次与他波共振发生眼识，制造出第二帧图像，这个图像和第一帧很相似而又不同（不同的原因是他波也在变动），所以只能是相似相续的画面；这前后两帧画面的不同，意识活动当下就会知道。意识在第二帧画面里面取出树花、湖水、云山，同样加以不同的关注度，产生远近感觉，但是，在产生远近感觉的同时，因为发现前后相的不同，很容易产生另一个误解——“花树、湖水和云山”是“客观存在的”，而“它们”又是在不断地“变化”的，这个“有东西存在”（物质或能量）并且“变化”（运动）的过程里面就好似经历了“时间”，“时间”这个本来不存在的东西也就被意识制造
出来了，就这样在意识的取相和比较等演绎活动中产生了。
因此，时间只是对于物象变化推测而来的意识产物，而物象变化又是来自于取相无明，而取相误认为实有就是我法二执的末那识现象，同时又是推动下一次共振生相的动力。

这里面还有一个秘密，那就是，如果意识取了“身体”相，那么这个“身体相” 也会延续。“意识活动”本身也就好像停不下来，好像永远都在，从而很容易就误认为有个“我（身体 + 意识）”在“活着”了。我和世界，其实就是这么来的。

真的有空间吗？还是六识活动制造了空间感？
同时有一个新的问题，不同人共同认为的客观空间感又是怎么回事。
眼、耳、鼻、舌、身识制造图像，并在此之上又发生意识对某一团（由前五识制造出来的）图像取相与另一团取相比较判断后，得出“树”——清晰、“山”——不清晰；“蛙鸣”——清晰、“鸟叫”——不清晰；“花香”——清晰、“水味”—— 不清晰……等等的分别后，进而会得出树近、山远、青蛙近、鸟远、花近、水远的判
断。这样的取相判断只是意识活动的无明习气，远近并不是客观存在的。

但是，人们为什么会有客观存在“距离”的误解呢，很简单，是因为共识，或者说共同误解。
比如你和一个认为自己站在山脚下的人（其实只是他眼识中这个山的相更加清晰）沟通，你们共同认为，要想让你看到和他一样清晰程度的“山”的相，需要经过一系列相的变化过程，先是花和树的相隐没、湖水的相变清晰，然后湖水的相隐没、山的相变得清晰。而这个过程，人们会误认为其中经历了“距离”以及“时间”，也就是在云山从模糊变为清晰的过程中，两人都以为有个“我”从花树“到了”云山，其中是有个“空间距离”的（当然，也有个时间感同时产生。爱因斯坦先生在广义相对论中证明了时空同域的问题）。
这就是人类“距离”“时间”“物体”“自我”等都是客观实在的这些共同性误
解产生的过程。
简单说，是人们自己取相误解出“我、物、时、空”后，进一步互相沟通比较达
成共识性误解。参与的人越多，误解就会越坚固。
“存在客观时间”这个感觉，因为是通过共同误解制造出来的，因此，人类总是需要不停地对表。事物客观性的各种共同误解因为不牢靠，人类就要不停地开会、不
停地交流、不停地达成新的共识——误解认同。
再举例，以耳识 + 意识来说。如果让你闭上眼睛，把你认为的远处的鸟鸣声放大给你听，是不是立刻觉得鸟本身变近了。这也是为什么听收音机、打电话的时候，感觉那个人就在身边的原因，视频聊天更是如此，其实都是利用了意识取相错觉的原
理。
所以，我们不得不反思，我们从前坚固认为客观存在的时间和空间、物质和能量、以及自我、还有科学家赖以进行的一切研究，难道不都是增上意识无明的活动吗？

以上就是把“时、空、世界以及自我”误解为客观性的过程。

扩展思考～反过来可以理解为视野同时缩小的过程。如果我们扩大反思的话，就会发现，这不就是我们把本来一心、无所不知、无所不照的大圆镜智，在视野聚焦而缩小为眼前的一点点人道影像时忽略了其它影像嘛。
虽然说其他的影像隐没了，但实际上并没有隐没，我们还能看到，只是变得模糊而遥远。那么，它们是什么呢，我们可见吗？答案很简单——抬头看看无尽的星空，
那些星星是什么？还有那些星星后面的“黑暗”……又是什么？
其实，都是相——那些隐没的相（暗物质问题，见臻经典另文）。
说了这么多，最后我们来总结一下，并且回答最初的那两个所谓终极问题。
第一、佛家和中华传统文化的世界观，被西方哲学家划归为主观唯心论，但是实际上，它们并不是西方人所以为的主观唯心论。东方人说的心，也远远不是西方人理解的思维情感的这个“心”（在佛家这儿，思维情感心只能被称为第六意识，而第六意识背后还有更细微的第七、第八意识），而是深奥得多的极其微细的无明精神活动。
佛家唯心观与中华大道的唯道观是一种远超普通人想象的“唯识论”，其中“无我”
包含了“人无我”和“法无我”两层；唯心，说的是无明的造梦活动。
第二、按照这种东方的唯心观， “自我”和“世界”是对同一个造梦事件的误解而妄造的两个无明角度而已，误认为有一个“我”和“我看到的世界”。这两者，本来是不可分的整体事件，而且是无明事件。
第三、所谓的客观存在的不以人的意志为转移的物质、时空，更是无明之上的无明罢了，是对于幻象的不觉和执着造成的，根本不存在客观的物质世界，更没有什么客观存在的时空。

“客观实在”的时间、空间、物质、能量、运动、自我等等误解

“客观实在”的时间、空间、物质、能量、运动、自我等等误解

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