231008《关于女性主义的思考》

今天是2023年的10月8日，今天的现在和大家分享昨天我在群里预报的主题--关于女性主义的思考。分享之前，提醒大家保持独立思考和清明的觉知，去听以下的分享。以下的分享仅仅代表我个人的思考过程。

为什么要分享这样一个主题呢？是因为大概在半年多之前，我看到了这样的一个视频，就是刚刚我发到群里的那个视频。大家在听我这个分享前后一定要看一下这个视频，我个人每一次在看这个视频的时候，我都觉得受益匪浅，我都觉得这四个人的对话真的是营养价值非常之高。这个对话是北大女生对话上野千鹤子，大家也许对这个上野千鹤子不是很了解，我刚才在群里面也发了一个图片，这个图片是上野千鹤子的一些作品，她的作品大概有翻译成中文的有20几本书。

北大女生对话上野千鹤子的这将近半个小时左右的视频，目前在网上基本上已经找不到原始视频了。原因是因为半年前当这个对话被这个视频的创作者全嘻嘻发布到她的抖音号儿上之后不久，就引发了巨大的网爆。就网络暴力针对这三位北大女生，然后不久之后，全嘻嘻将视频的原版视频给删除掉了。

这个网络暴力的事件影响力之大，在这件事情发生不久之后，这件事情就冲上了热搜，然后还有很多的博主就这个对话进行了视频的驳斥、批判。几乎是一边倒的声音，批判这三位北大女生是三个无脑的，不配是北大毕业的行走的子宫。可是，其实我每一次在看这个视频原始视频的时候，我都会觉得我的心灵是被这个对话滋养的。所以我就想把这个话题拿出来跟大家进行一个我这半年以来的思考过程的分享。

另外，上野千鹤子老师也是我非常喜欢的一位作家，她也同时是一个社会学者，一位在日本的女性主义的开创者。我们在视频里面可以看到她一点都不像一个75岁的老人，她保持着敏锐的理性且有爱意的思考，这非常的迷人。我觉得那三位的北大女生我也很喜欢，我觉得她们相对而言比较坦诚，这是我非常喜欢的。

其实上野千鹤子它所倡导的女性主义并不是女权主义，也不是一个非常偏激的女性主义。在视频的对话里面，大家可以听到，其实她对女性主义的诠释并不在于你是否结婚，你是否生孩子等等这些表象的形式。她更在乎的是，作为一个女性，我们是否糊弄自己？也就是说关于“结不结婚”，“我为什么要去结婚”等等这些形式上的事情，我们作为一个女性，我们是否对自己不诚实？这是她所倡导的女性主义的核心。

听到这儿的时候，大家会不会觉得有点儿迷糊？就是，好像看起来这个上野千鹤子老师，她所倡导的女性主义好像和女性并没有关系。其实，是真的有关系的。我在上大学的时候很喜欢的另一位女性的社会工作者、作家、哲学家，叫波伏娃，这个大家就是6070年代的人应该都知道她。她最著名的，是她的一部作品，叫做《第二性》，以及她和萨特的爱情故事。

我为什么说上野千鹤子老师在视频对话里面所阐述的女性主义的核心是作为一个女性关于是否结婚、谈恋爱、生孩子、工作等等这些形式上的事情，做出决定的时候是否在糊弄自己？这是她所倡导的女性主义的核心。看起来好像跟女性并没有关系，男性是不是也应该在这些层面上我们不糊弄自己呢？我为什么说在这个点上？

其实她说的女性主义跟女性是的确相关的，我提到了波福娃，因为波伏娃在她的《第二性》这本书里面说过这样的一句话，我记忆深刻，她说：女人不是天生就是女人，而是变成女人的。

由这句话我们再展开来讲，在过去的几千年的封建的全世界的封建社会的这个大的氛围之下，女性其实是被整个社会，或者是说男权社会为主体的整个的社会氛围，这个社会氛围里面包括男性，包括女性自己，也在对自己进行洗脑，对自己进行遗忘式的教育，会忘记自己首先应该是谁，而将自己固定在女性的这个角色之中。

在这种长达几千年的洗脑式的教育、被教育和自我教育的过程之中，女性就为自己套上了女性的枷锁。而恰恰其实上野千鹤子老师所提倡的女性主义，是通过充满爱意的理性思考，将自己从这个女性的这个枷锁之中解放出来。她提倡的不是斗争，更不是像有一些激进的女权主义去伤害、谩骂、侮辱男性，包含男童。在日本和韩国，在这一块儿的女性主义很偏激，她们甚至会去侮辱伤害幼小的小男孩儿。

而在波伏娃和上野千鹤子老师所倡导的女性主义里面，她们强调的不是斗争，她们强调的是女性去思考、去解脱，从自我教育和被教育“我是一个女性，甚至由女性而衍生出来的妻子的、母亲的等等”这些角色的自我禁锢之中解放出来。

当我说到女性主义的时候，我其实并不是说女性应该站在女性的立场上去跟男性对抗斗争，或者是说跟男性主义、男权主义、男权社会去做对抗，去做斗争。我所提倡的也是女性要从这个所谓的女性本位的这个角色里面解脱出来。

尤其最近我自己又在学习关于《易经》的东西，我在看《《易传》》里面，在几千年前，伏羲氏发现了先天八卦，周文王在他82岁到89岁高龄的时候又进行推演，将先天八卦演化成了后天的64卦。孔子在其之后为《易经》作传，叫做《易经十翼》，这个义是翅膀的意思，也就是说孔子做的这个十个传啊，相当于像《易经》的十个翅膀一样，它叫《易传》。

《易传》里面的相传里写的这样的一句话，大家应该都听过，叫：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。我最近反复的看这一卷儿，颇有感触，就为什么突然跳着又讲到这儿了呢？

首先我想跟大家说，从前，在我这个被固化的女性思维的脑袋里面，我会认为这句话所说的君子是一个男性的形象。可是，如果大家想，如果这里面所说的君子是一个男性的形象，难道他不应该说：天行健，男子以自强不息吗？地势坤，男子以厚德载物吗？他干什么要说的是君子呢？所以其实这里面所提的君子，就是孔子所常常说的君子、小人相对的那个君子，他不特指男性，也不特指女性，他指的是内在选择了君子的这样状态的人，不分男女。

我们昨天说不存在谁谁谁是个小人，不存在说你跟他相处多年，你发现她是一个小人。任何人，包括我们喜欢的布达，包括我们喜欢的Jesus，他们在选择了小我的时候，就是进入了小人的状态，就是进入了个体心灵分分离分裂、有了分别心的状态，这个状态就叫做小人，应该叫小人状态，而不存在某一个人就是个小人。那同样，其实君子也是一种状态，也是心灵经过选择，尤其是经过训练之后的选择的一种状态。那他肯定不分男女。

我对北大女生对话上野千鹤子老师的这个视频，反复的看了好多遍，然后经过了半年多的思考和发酵，以及我最近又开始去学习关于《易经》的东西，然后有了今天我想跟大家分享的关于这个女性主义的话题，关于女性主义的思考。

那么，前面的所有的这一些铺垫，我想为大家通过这个分享带来哪三点观点呢？

第一点，让我们一起通过这样一个在社会上具体发生的热点事件，一起来厘清形式和内涵，再次去锻炼我们的心灵，去厘清形式和内涵。或者说，锻炼我们的心灵，不着色相更加自由，《金刚经》里叫得见如来，对吧？不着相我们才能得见如来。

第二点，我想通过这个分享为大家带来的是什么呢？就是，是否意味着不着相、不占任何主意，就等于我不需要做任何事情？就等于我在形式上不需要去做任何事情呢？

这也一定是我们群里面的很多道友迷惑的，或者其实有一些人在这个点上卡住很多年的一个点。就是所有的这一切都没有了，没有了就没有了，着了空相了，对吧？那而且自己可能意识不到。我们说不着色相，不着形式的这个相，是否意味着我不在形式上再做任何事情了？No，绝对不是，这是第二点。

第三点呢，就是昨天《关于Chat-GPT4.0引发的那个思考，再谈欲望》里面，最后我在结束的时候跟大家说，我要专门再做一个主题跟大家去聊一聊，情绪与社会经济学的关系。今天带来的通过这个对话带来的第三点思考，就是关于带节奏、情绪与社会经济学的思考。当然这不是一个主题思考，只这只是在这个分享里面跟大家在提到的第三点。

好，我们依次来跟大家展开来说。

插一个推荐，上野千鹤子老师，在她被翻译成中文的著作里面，20几本书里面有两本书非常有名，在豆瓣儿上评分非常高，推荐大家可以去某宝上去买来看一看。第一个叫《厌女》，就讨厌的厌啊，这是她最有名的作品中被翻译成中文的，叫《厌女》。就是讲的这个社会上，男性以及女性本身对女性的厌恶的思考，这是第一本。第二本叫做《快乐上等》，这是上野千鹤子老师和另外的一个女性非常诚实的，可以说叫，露骨的、扒掉底裤的对话，你看了之后一定会觉得哈哈大笑。哎呀，她们这么诚实，这么幽默，这么豁达的对待生活、对待婚姻、对待性这件事情，真的是特别棒。

好，我们来说第一点，就是我希望通过这个分享，我和大家一起能够再次的厘清，更加理清形式和内涵。

其实。关于提到女性主义，我们就不能不想到关于恋爱，结婚，生育啊，抚养啊，以及生产过程中可能会遭受的意外，以及生产之后产生的连锁的各种各样的事件。抚养、教育、亲子关系和这个婆媳关系，以及女性在生育之后的工作等等这相关的问题。

首先，其实在这个视频里面，她们的对话也已经讲的很清楚了。尚野千鹤子老师她说她并不是一个不婚主义者，她只是看到了她自己的母亲和父亲的婚姻之后，她对结婚这件事情不感兴趣。留意她们之间细微的差别啊！她对这个东西不感兴趣，但是她说了，她还是喜欢男性的。她也会去谈恋爱，如果一个男性邀请她去吃饭，她也会欣然接受。而跟她对话的三个北大女生，她们三个都结婚了，其中两个还养育了孩子，另外一个是丁克，就是不准备生育孩子的。

我之所以说，我看了这个视频很受益，就是我觉得上野千鹤子老师的对话带来的是包含了作为一个长辈女性的这种，像对孩子一样的这种关爱，像对一个在刚刚学会走路，她还未经人生中可能其她坎坷的这样的孩子的这种关爱提醒的这种对话。还有包括她自己作为一个社会学家，作为一个作家，她自己对待这个人生、对待女性、对待婚姻等等的思考。

她的这些思考之中饱含爱意。她所提倡的女性主义，并不是要让大家作为女性去跟男性战斗，也并不是要引发社会上的性别对立的战争。

我看了这个视频，另外一个受益的就是我觉得这三位北大女生很勇敢。她们勇敢的点在哪儿呢？就是这个视频之所以被网爆的点就是，很多来自豆瓣儿的知性的女性，当然也包括男性，会觉得这三个北大女性，她们接受了这么好的高等教育，她们竟然对结婚生孩子这件事情还是这么感兴趣，并且以此为荣，并且还要求得上野千鹤子老师的认可。当然，这这三位女性后来她们在半年之后又出了视频去反省思考，她们当时有在这个对话里面去有求认可的部分。

每一个人在她当时的对话之中是否能够保持清明的觉察，也许她当时意识不到。反省这件事情是非常好的，就是这件事情过去了之后，我并不是要把这件事情揪出来，去把自己放在一个受害者的位置上，而是去反省在那个事情、那个当下、那个对话里面，我是否有我自己未经觉察的这个不宽恕的部分：求认可啊，这个批判呀，优越感呀，等等这些攻击的东西。如果我发现了，那么这个反省就是一件好事。我觉得这三位女性，可能当时她们未经完全觉察的过程之中，她们敢袒露自己所做的选择，在某种形式上，比如有人结婚了，有人生孩子了，有人结婚不生孩子，我都觉得非常的好。

而其实在离开这个对话之后，我们再看，甚至包括这三位北大女生，在半年之后，她们又录了视频去反省她们之前的这个对话之后，很好的一点就是，她们发现了她们当时未经觉察的部分。于是，她们做了自省，当然她们也把那一些去当时网暴她们的人的心理给揭穿的淋漓尽致。

这里面我也我也说一下，我们所有人，所有只要有肉身在这个世界上行走的人，作为人，我们有一个特别自己意识不到的贪恋的东西，或者说我们不叫贪恋啊，叫老百姓喜闻乐见的东西。老百姓喜闻乐见什么？

老百姓喜闻乐见头条上出现的那些恶俗新闻，比如说某一个著名的演员婚内出轨了，或者是发现了哪一个这个当下的这个小鲜肉，他又做了什么令人所不齿的事情等等，或者是说可能某一位大家都很喜欢的专家她去世了。这个是大家喜闻乐见的，这也是大家去看文艺作品，不管是影视剧还是书籍，大家都喜欢看的，它在艺术之中叫做艺术最关键的点-冲突。

走到今天，我自己、我个人，我不得不承认，作为一个人，在过去，如果说一部电影拍了某一个人家两个小时的日常琐碎，我恐怕是不会去看的。甚至可能拍了某一个我喜欢的明星，比如说，布拉德皮特儿。拍了他两个小时的日常生活，我也不会去看的。那么我喜闻乐见的东西是什么呢？就是那些充满了戏剧冲突的，甚至有反转的、戏剧化的这样的一些作品。

甚至，我们在我们的日常生活之中，包括我们这些修行狂魔，在我们的修行过程之中，我们也喜欢这个东西。我曾经见过国内外的各种各样，大大小小的这种家排的排列的现场。嗯，其实有一些排列，包括排列者本身，包括排列的排列师本身大家都非常喜欢这种甚至比好莱坞电影还充满了戏剧冲突的这种排列，甚至人们会一起集体无意识的去戏剧化这个排列。而很少有人能够清醒的简化这个排列，就是这个上面发生的事情，场子中间发生的事情越跌宕起伏，越超出人们的伦理认知，大家越觉得好有魅力、好有吸引力，会乐此不疲。有的案例一排排一天、一上午、一下午，都包括晚上，有的案例还会排三天专场。

我们作为一个老百姓，我们多么喜闻乐见戏剧化的东西，甚至在我们的生活，甚至在我们的这个修行的路上，我们都停不下来自我表演。所以，我今天站在窗前思考：如果说把修行和表演这件事情放在一起，那修行应该是什么呢？应该是一个逐渐去除化自我表演的这样的一个过程，因为我们在修行之前是无意识的表演。当然，当我们开始修行了的时候，我们的自我依然会无意识的进行表演，甚至有意识的进行自我表演，我们会希望表演了一个好男人、好女人，好妈妈、好妻子，会希望自己表演了一个情绪稳定的情绪稳定的修行人。如果不能的话，那我就表演、表演，也许演着眼睛就成真了。

所以，其实，如果要拿这个戏剧表演和修行非要放在一块儿说的话，真正的修行是去除这个自我化、自我表演的这个过程。当然，当我们真的能够不糊弄自己，放下自我表演、放下自己无意识有意识的自我表演的这个东西的时候，那我们再拿起来，当我们的发心是利益自己和众生的时候的那个表演就是另一回事了。

如果大家在半年前没有在网络上看到过这个北大女生和上野千鹤子老师的这个对话视频的话，恐怕也不太了解那一场网暴，大家网暴的关键点在什么。那网暴的关键点就在于拉踩，人们去认为上野千鹤子老师，这样一位学者、这样一位老者，这样一位就是气度非凡的女性主义者，对话了三个白痴一样的、女性的这个小白，所以就很多人就把这个矛头指向攻击这三位北大女生，甚至说她们是三个行走的子宫。

那当时，在我看来，这三方。

就是上野千鹤子老师，她75岁了，在她这么多年的这个人生历程之中，当她去不断的强调说，真正的女性主义其实就是不管你做怎样形式上的选择，你都不糊弄自己。你结婚，你也不是糊弄自己，你应该去更加诚实的承认，我是对这个男人感兴趣，我想尝试跟她走进婚姻，而不是对婚姻这件事情感兴趣。对婚姻这件事情感兴趣，我去结婚，那就是糊弄自己。我只是想结婚而已，我不明并不明白婚姻会带给我什么。

而那三位北大女生，经过了半年，她们半年前跟上野千鹤子的老师的对话，以及半年后她们重新又对这个对话进行了反省的、整个的这个过程，我个人觉得她们也在成长。就是在从求认可、无意识的有一些无意识的糊弄自己的这个过程之中，走向了她们去自省这一个部分。

包括我为什么说三方呢？就是在评论区里面评论的，甚至把他们评论成三个行走的子宫的这一些叫什么叫观众吧，观众们其实也在进行着一场他们以为很诚实的对话参与。就是可能有的人，他们应该也是一些高知的男性或者是女性，但是他们看了这个对话，他们觉得很气愤，于是她们就在那个里面去表达了他们的气氛，甚至说出了他们可能都觉得跟他们自己的学历不相符的这种粗话，然后去攻击那三位女性。他们会认为这个对她们自己来讲，这是一种诚实。

然后，大家听我分享完，说，上野千鹤子老师也也很诚实，不糊弄自己。然后那三位北大女性加上后面的反省，她们也很诚实，不糊弄自己。所有这个把这个对话的四位送上热搜的这个参与评论的群众，他们也认为他们自己很诚实，不糊弄自己。

那我的立场是什么呢？我的立场就是没有立场，我的立场就是不站队。我不在任何一个形式上面去站任何一方的队，我既不站队上野千鹤子老师，也不站队那三位北大女性，不因为她们是北大的，还不是北大的，我也不会站队说或者是站在与那些把她们送上热搜的观众的那一面儿或者是对立面儿。你站在哪一面儿，你都是在站队。你比如说，你觉得这批这批观众很讨厌，他们说话很粗俗，他们为什么要做这种拉踩的动作？然后。

然后，我站在和这些群众对立的那一面，也是在站队。只要在任何形式上站队，我们就掉进了形式和内涵混淆的坑儿里，一定把形式和内涵给混淆了。通常，在我们周围的日常生活之中，你比如说父母双方离婚啊，或者是说她们吵架说要离婚，然后一两方都会去问孩子，如果我们俩人离婚了，你跟谁？要求孩子务必必须得站队。

好像、似乎在我们的人生之中，大多也都是这样的非黑即白的选择，我们不得不站队在某一方，但是我想告诉大家，一定有第三条出路。那第三条出路其实并不是没有立场的骑墙头儿，反而我们有清明的觉察和保持独立的思考。我们不在形式上站任何一队，既不站父亲一方，也不站母亲一方。当然，在比如哲学的辩论里面，然后当一方把另一方辩倒了，我们也并不是站队在某一方上说谁的观点就一定正确，另一个观点就绝对的就不正确。

真理从来不属于任何人，既不属于多数人，也不属于少数人。所以，真理不需要我们任何一个人去为她站队，更不需要我们任何一个人像伽利略一样被烧死那样去为他牺牲。所以，那在日常我们身边生活中发生的小事也同样。我们不需要站队给任何一个人、任何一方立场，我们反而是要保持清醒的觉察去看我们是否永不宽恕哪一方？

我们来看第二点，我希望通过这个分享带给大家的就是，通常我们说如果我们不站队，或者说我们不着相，我们不着任何形式的相，我们不站任何一方的立场，我们没有任何主意需要保持、需要去维护，那么是否意味着我不需要去做任何事情了呢？是否意味着一切的一切，然后就没有然后了呢，绝对不是。

我经常会在私底下去鼓励个案学员，比如说，要去谈恋爱呀，比如说要去做断舍离呀，比如说要去做某种身体上的这个锻炼呀。比如说要去，甚至在你家里面什么方位，然后要摆一个怎样的这个“福”的这个吊牌儿等等一些形式上的东西。目的是什么呢？就老话重提，《楞严经》里面的四句话：理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。每当我们自大的以为所有的事情因为我有过开悟觉醒的体验，因为我有过神奇的启示体验，所有的事儿就，一切都一切的一切就都没有了，没有然后了。No，只是我更自大了而已。

事非顿除，事儿没完呢。当我有肉身在这个世界上，我就一定有我未经觉察的不宽恕的东西，有我暗自定罪的，有我没有发现的，我将其扭曲的错误所在。那么这一些错误怎么发现呢？这一些错误最好的发现的方式就是投入到事情之中，投入到关系之中，去做，做就会发现，原来是我啥也不是。我以为我觉醒了，我以为我彻悟了，结果我发现我啥也不是，内心底下潜藏着全都是罪。所以，通过这些事，通过关系将那些东西呈现出来，然后去宽恕，将那些未看见的东西去看见它。到这儿才能说，嗯，有一有一些东西是over了。

所以，我们还是要有意识的去学习如何思考，不管你喜欢哪个法门，哪个法门都不重要，重要的是不能停止训练自己的心灵真正学会思考这件事情是不能停的。

同时，有肉身在这个世界上该干什么就去干什么，在干事儿的过程之中，保持清明的觉察，去发现自己那未经发现需要被宽恕的东西。这个过程才是爱自己，那些去买个包包、去旅个行、去吃顿大餐，都已经落在了形式上，都已经是退而求其次的爱自己的一些表征或者是一些引发。而真正的爱自己，就是从深入的宽恕自己开始。

同时，去发现我们自己是否有掉入控制之中，说一切都没有问题了，我什么都不需要去做。可是，其实你会发现这个世界上，男性和女性真正想要做到平等，在现在这个社会状态下，尤其在我们国家的这种现在经济啊，以及思想的开放程度上，是可以推动一点点，可以向前做到更加平等一点的。但是，我们有没有为此去做一些什么实事儿呢？

如果落入了空相，我们可能就停留在了只是说一切都是空的，一切都是无意义的，一切都是虚假的这个层面上。甚至，我们也并不会真正的思考，我们所有的思考都是在那儿纠结来纠结去，都是在落在了形式上，而自己又不自知，却没有在做事的过程之中去发现自己那些未经觉察的、未被宽恕的那一些信念。所以，还是要去做事儿啊。纵使，你有了启示体验，纵使我们认为自己已经跟某一个很著名的圣贤达到了同样的境界，我们都需要。只要有肉身在这个世界上，要去做事儿，通过做事儿去发现，去学习。

第三，浅浅的聊一点情绪和社会经济学的关系。我自己是一个从30岁就开始做线上和实体生意的这样的一个买卖人。嗯，我的公司到现在还在经营，只是我在几年前开始线上分享了之后，我就开始一点点放手，不怎么管了。

但是，做生意这一块儿，我自己是有足够的经验想要跟大家分享，就是一个生意做的好，在现在这个社会上，在信息这么发达，这么庞杂的这个社会，在宣传手段这么多维的这样的情况之下，仅凭“酒香不怕巷子深”是很难把一个产品真正可以做出很大的经济效益的。那么一个产品，当它被做到很大规模，甚至成为全世界知晓的这样的一个产生了很多经济效益的这样的一个商品，它内在必然附带的一个东西是什么呢？就是情绪价值。你比如说某某商品，它的广告slogan告诉你说“你值得拥有”，或者某某一个品牌的汽车会告诉你，“你就是这么尊贵”。

甚至有一些国际的大品牌，她们会不定期会引发人们的一些负面的情绪，然后去刺激购买。你比如说，去年发生的新疆棉事件，大家知不知道这是一个奢侈品的品牌的一个事件？你不知道的话可以去搜一下。其实，这个事情看起来好像对那个国际品牌好像一时有伤害。但是，这么说吧，经济上面只要是引发了你的关注，就不知道你什么时候会购买，那就是像你做了一次广告，至于说像你做了一次黑广告还是红广告并不重要，重要的是你把你的注意力给了我。

而最好的注意力投注就是加上情绪，至于你这个情绪，是你觉得买了一个包包，觉得，立刻就觉得自己特别棒，特别有这个自我价值。还是那个品牌的包包，或者是那个奢侈品的品牌，它出了一个什么负面的事件，然后让很多人都觉得自己是一个穷鬼，然后买不起这个包包，引发很多的负面的情绪，都不重要。重要的是你的情绪的激荡，你就把你就把能量给到了投注到了那个品牌的logo的记忆之中，那就是成功的广告植入。

至于说，人，因为人的情绪也好，人的信念也好，它是时时变化的，你可能十年前你很讨厌的这个某一个品牌，十年后，突然你发了财了，然后你就根本就忘记了从前你讨厌他。从前她对你的国家的某一个什么东西进行了这个，甚至对你的民族的某一个东西进行了诋毁，你都会忘掉他。正是因为资本知道人的情绪以及人的信念或者是说信念组合组成的价值观是变化的，所以他才不怕引起你的负面的情绪，她怕的是你把她忘了。很多品牌之所以最后就销声匿迹了，就是人们把她忘了，哪怕她曾经做过很多的好事。这就是情绪和经济学的关系。

所以，现在在很多直播带货，甚至一些视频带货的这个评论区里面，就专门有这种方阵水军。就是，比如说，你卖某一个商品，然后你在这个商品里面带了一个很激烈的这个观点，然后这个水军呢，就会去评论区里面去跟她扯相反的观点。如果，她扯了相反的观点，引发了很多的评论点赞啊，然后呢，就会又出来一个水军去跟她扯另外相反的观点，就是吵起来啊。就是底下吵的越激烈越好。她吵的越激烈，评论越多，点赞越多，不管你里面有多少相对相反的声音，只要有人一直在里面拉扯，这个视频、这个直播的热度就会被推上去。

她靠什么推上去？她靠我们投注了我们的关注度，她靠我们投注了我们的情绪能量进去，你这个情绪可能是，民族情结，爱国情绪的，看起来红色的情绪，还是说看起来觉得自己被一个79块钱的这个眉笔所侮辱了的这种悲伤啊，自卑呀，愤怒的这个情绪，都不重要，重要的是你投入了情绪进去。

所以，我单方面怀疑，当初这个视频其实可能是出版社或者是书商为了再一次可以推一把上野千鹤子老师的这个书，专门在里面放了水军进去，不是没可能的。其实，你仔细再回头看那个视频，我觉得我个人觉得真的是受益匪浅，真的是很有营养的一个对话。两方都很诚实，两方都很坦诚，甚至，当然如果你有机会能够看到，关于这个视频的更多的视频对这个对话的拉踩、评论等等，你也会看到更多。

你也会能够感受到更多的情绪能量被投注在这件事情上，而这么多的情绪能量怎么会被精明的商人们给浪费掉呢？你想那么多人支持，顶上野千鹤子，那就可能有很多没有买过她书的人会去成为她的读者。

所以，一个精明的生意人都是很会带情绪节奏的。包括这个视频是因为我在另外一个视频里扒出来的，你看这个视频的博主，他说啊，现在网上各种带节奏，我不带节奏，但是请把你们的愤怒表达出来。好吧。。。

如果你有一门生意正在经营的话，那么怎么样去把这个生意经营好，就是注意力、关注度，以及因着你的商品以及商品的宣发所引发的这个情绪的起伏就可以把这个商品推到一定的热度，然后，产生一定比例的购买。但是，同时大家要知道，其实不管我们做不做生意，在现实的生活中，如果是我们为了自己的一点利益去引发别人的负面情绪，或者是我们无意识的去引发别人的情绪，所有的东西啊，在佛法里有一个词叫回向，这是一个中性的说法。

就所有的东西都会产生回响，《奇迹课程》将此解释成一句话，我所给出的一切都是给我自己的，如果我们是无意识的，或者是恶意为了自己的利益去做这样的事。

最后回向给我们的会是什么？我们心里面应该是门儿清。所以《教师指南》才有一句话说，在这个世界上老师和学生是颠倒的。其实，一个真正的老师，她应该本着自己想要学会的去教自己想要学的东西，所以如果我们真的想要幸福，我们一定知道他和心静的平静、平安和暖暖有、爱意的理性思考是相关的。如果我们想平静，我们想有这样的幸福，我们就应该去教别人怎样可以获得这样的内在的幸福，可以保持这样的心态的平静、平安，而不是去为了一点点利益，然后去引发这个东西。

我曾经在多年前看过一个采访，是梁冬采访当时最有名的广告人叶茂中。叶茂中先生已经去世了，54岁就去世了，当时他在全中国的影响力是非常了得的，很多产品都是靠她的广告策划推红的。当时梁冬问叶茂中，以及还有另一位香港的很著名的广告人，问他们在他们的职业生涯中有没有非常后悔的事情？两位广告人给出的答案基本上是一致的，就是他们曾经非常后悔自己所设计的广告引发了很多人不必要的欲望所引发的购买。

好啦，关于女性主义这个又讲了一个多小时。

做一个总结，我希望跟大家分享的核心的观点就是女性主义并不是一场斗争，但也并不是什么事情都不做。她首先是内在的、向内的自我思考，厘清关于结婚与生孩子、生育等等相关的所有的这一些形式上的事情和内涵的这个之间的关系，诚实、不糊弄自己。这是上野田小子老师所倡导的这个女性主义。其实，她还是归根结底还是哲学思考，有爱意的哲学思考，理性思考。

通过这个三个北大女生和上野千鹤的老师的对话，我跟大家分享的三个重要的点呢，第一个点就是理性形式和内涵。在理清形式和内涵的这个基础之上，我们要知道，其实，我们是不需要站队在任何一个人，包括她们是我们的父母，包括放在这个国家，星际也都是一样的。就是，我们其实更想要的是和平，而不是一定必须要站在哪一个上面去。反而，当我们去选择和平的这个立场，哪怕是在一个小小的我们日常生活中的周围人的离婚的事件，还是放在国际事件之上，其实我们都做了与各方都有益的一个选择，然后基于此才会引发我们所做的这个选择--内在的选择。

哪怕我选择和平，我也依然会因为我选择和平而产生相应的行动，也并不是什么事情都不做，并不是说我选择站队，我才有事儿可做，我不站队我就没事可做了。依然在这个肉身，还在这个世界上存续期间，我们仍然是有很多事情要去做的，在做事的过程之中，做事的目的就是发现自己未经觉察的、没有宽恕的部分。这个发现并觉察，并且去宽恕的过程，就是深刻的真正的爱自己的开始。

这是第二个点。

那么第三个点呢，就是浅浅的说了一下情绪和社会经济学的关系。想要通过这个点跟大家分享，就是，哪怕我们自己去做一门生意，经营一个公司，甚至很大的一个产业，首先要做的第一件事情就是发现自己的发心。因为，如果我们只是唯利是图的话，最后我们自己也会承受我们当初这个发心所承担的唯利是图的结果。所以，我们必须得哪怕做一个卖煎饼果子的生意，还是去做一个国际大公司，还是去做一个看起来可以支撑日常生活的这样的一个小买卖，都是要立正自己的发心，甚至生活中日常的点点滴滴。因为，所有我做的所有的事情都是为我自己所做。

好了，昨天在预告关于女性主义这个主题的时候，然后就有人说了，什么时候谈一谈男性主义啊？这个我在找时间，那不是明天啊，我在找时间，然后跟大家去分享关于男性主义。

说到这儿呢，其实在这个社会上，在现在的这个地球的现状里面，其实有一种我们未意识到的一种虚假的正义，就是受害者正义。所以，如果我们把自己放在弱势的受害者的女性的位置上的时候，我们就有了一种虚假的正义，这个正义叫做受害者正义。就是谁受害更多，表示谁更正义，谁更有反击报复的这个资格，谁更有拿起镰刀去挥向对方的资格。

其实不是这样的。

其实，看似好像这个世界上很坚固的男权社会，看起来很坚强、很强权的男性，其实她们反而是可能被这个弱势的、受害的受害者正义，所以弱凌强的真正的弱势群体。有机会我们再去聊关于男性主义、男权社会等等这一些话题，结合着一些关于占星和周易的东西，跟大家一起分享。