声音简介
自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气。延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌。“桂华”杂曲，丽而不经；“赤雁”群篇，靡而非典。河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅诗，颇效《鹿鸣》。迩及元、成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔、旷。至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其“北上”众引，“秋风”列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭《万》。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生！然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。
译文
自从雅乐逐渐衰微，淫靡的音乐便纷然而起，秦时烧了《乐经》，汉初要继承恢复雅乐，乐师制氏能记下古乐的音响节奏，叔孙通又制定了宗庙乐的礼容法则，于是《武德舞》在汉高祖时兴起，《四时舞》在汉文帝时推行，虽然摹仿舜的《韶》乐、禹的《夏》乐，却也沿袭了秦代的旧乐，中正和平的音乐，沉寂下去，从此难以恢复了。到了汉武帝尊崇礼乐，开始设立乐府机关，总括赵、代等地的音乐，汇聚齐、楚等地的歌曲。李延年以延长声腔的新变声来配合乐律，朱买臣、司马相如用楚辞体创作歌辞。《安世房中歌》里的“桂华”等乐章，华丽而不合雅正之音；《郊祀歌》中的“赤雁”等篇章，浮靡而不是典正之乐。河间献王进献雅乐但汉武帝很少使用，所以汲黯要讥刺武帝作《天马歌》。到汉宣帝时制作的歌功颂德的雅诗，便依《诗经·小雅·鹿鸣》的乐声来歌唱。不久，到汉元帝、汉成帝时代，稍稍推广淫靡之乐，雅乐不合世俗的爱好，推行起来竟如此困难。到东汉祭天祭祖之乐，还杂用雅乐，歌辞虽然典正文雅，而音律已不是夔和师旷时的样子了。到了魏太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡，气质爽朗，文才富丽，他们分割古调，制作新曲，音调柔靡，节奏平和。看《苦寒行》等曲，《燕歌行》诸篇，有的叙述酣饮宴乐，有的伤叹羁旅征戍，情志不出放荡的范围，辞句不离哀怨的情调，虽然乐调是典正的三调，但文辞不雅，比起真正的雅乐《韶》、《夏》来，实在只能算是淫邪的郑声了。到了晋朝，傅玄通晓音乐，创作了雅正的歌曲，来歌咏晋朝的祖宗；张华新作乐歌，也被用于宫廷乐舞。然而魏时杜夔调整乐律，音调节奏舒缓典雅，晋朝荀勖改制乐器，声调高而哀，节奏急促，所以阮咸讥讽他偏离正声，后来又有人用古尺来检验荀勖改的新尺，发现他改得不对。和谐的音乐之所以精妙，本是乐器和乐章相配合的结果。所以知道诗是乐歌的心灵，音声为乐歌的形体；乐歌的形体在于音声，因此乐师务必调谐好乐器；乐歌的心灵在于诗歌，因此作者应该写出雅正的歌辞。“爱好音乐，但不要过度”，晋国的乐歌因此被赞为有深思远见；“男男女女相互调笑”，郑国由此被认为要先灭亡。可见季札观乐，不只是听听声调而已。至于艳情歌曲缠绵的恩爱，怨恨诗篇决裂的言辞，淫邪的歌辞配上了乐曲，雅正的音乐怎能产生！然而世俗之乐风靡一时，人们纷纷追求新异，雅正的乐歌温和严肃，听了必定打呵欠发呆；奇异的歌辞入耳亲切，听了便兴奋得拍着大腿跳跃起来。歌辞和声调都淫靡，从此更为严重了。
讀《樂府第七》有感二
靜篤
雅樂衰微靡曲泛，平和中正難耘耕。
詩成其志音為式，觀此可知興替從。
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