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本讲简介:
阳明心学不是唯心主义,更不是唯物主义,而是心物一体。今天学术界以“物质”和“意识”来区分出两大哲学流派的观点,完全可以认为是闲得蛋疼的搞法。阳明心学是“心物一体”,谈“心”必然有“物”,谈“物”必然有“心”,这种哲学观从来不把“心”和“物”到底谁是第一位的问题放在心上。唯心唯物的分法本身就是一种很低级的分法。
本讲原文:
【166】来书云:“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正,而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情。’所谓有者,《传习录》中以病疟譬之,极精切矣。若程子之言,则是圣人之情不生于心而生于物也。何谓耶?且事感而情应,则是是非非可以就格。事或未感时,谓之有则未形也,谓之无则病根在有无之间,何以致吾知乎?学务无情,累虽轻,而出儒入佛矣,可乎?”
圣人致知之功,至诚无息。其良知之体,皦如明镜,略无纤翳,妍媸之来,随物见形,而明镜曾无留染:所谓情顺万事而无情也。“无所住而生其心”,佛氏曾有是言,未为非也。明镜之应物,妍者妍,媸(chī)者媸,一照而皆真,即是生其心处。妍者妍,媸者媸,一过而不留,即是无所住处。病疟之喻,既已见其精切,则此节所问可以释然。病疟之人,疟虽未发,而病根自在,则亦安可以其疟之未发,而遂忘其服药调理之功乎?若必待疟发而服药调理,则既晚矣。致知之功,无闲于有事无事,而岂论于病之已发未发邪?大抵原静所疑,前后虽若不一,然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。此根一去,则前后所疑,自将冰消雾释,有不待于问辨者矣。
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这个声音的事看似合理,却实则背理,愤怒是人之进化为防止进一步受伤害的一种手段,防止系统中坏人横行。如这么修行,反致坏人横行,儒学关键处常提向善,却只是约束人的小善罢了。
任凤群
谢谢,老师
子悦君愉
太棒了解答了我的一个很大的疑惑。
老刘说心学 回复 @子悦君愉:
感谢您的鼓励
发上等愿结中等缘享
感谢刘老师
1365872sgtt
未发之时如何调理?
Elven_ym 回复 @1365872sgtt:
我的理解,未发之时仍然还是本心状态,不需要改变。刚发的时候,正是念头出来的时候,这时我才能发觉对错,我才能为善去恶。所以我觉得未发之时不需要调理,发之后才需要我们去努力,而且这个努力并不是调理说起来得那么容易。