108、日用之谓道——十二时歌选析-1_冯学成《明月藏鹭》（二）_免费在线阅读收听下载

日用之谓道——十二时歌选析
禅宗的功夫最难上手，最难把握，用牛头法融禅师的话说： “恰恰用心时，恰恰无心用。”对于这个可以使人成佛作祖的禅，对于这个可以使人明心见性、速成菩提的禅，不用理性去认识，又怎么知道它是与不是呢？又怎么知道如何去修行呢？

不用担心，佛教内有八万四千法门，禅宗内也有种种方便，可以指导人们如何去用心，如何去下手，又如何去实践。禅宗认为，佛教修行是人们的一种特殊生活方式，而且不是普遍的生活方式。如戒定慧之学，若不纳入全部工作和生活之中，仅仅局限于寺院或蒲团上，那是不行的。永嘉禅师说： “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“诸佛法身入我性，我性共同如来合。”这就是禅宗所说的“打成一片”。自己与自己打成一片，自己与环境打成一片，并且“十二时中不即不离”。刻意的修行，必然在思想行为中划分出修行与非修行的界限，守戒的人有戒与非戒的分别，守定的人有入定和出定的差别，修慧的人也有明与暗的疑难。只有把禅修纳入生活，纳入工作，并且贯穿于生活和工作的“十二时”中，做到“念念不忘”，才能保证修行者万无一失，而不会产生失念失误等令人懊恼的事情；也才能使自己的修行，沿着预定的目标，笔直地、坚决地走下去。把修行纳入自己的全部精神和生命之中，用佛教的话来说就是“只重因，不重果”“如是因，如是果”，其实质，在上就是菩萨行，最次也是头陀行——罗汉应世啊！
为规范修行者十二时的用心，历代祖师作了不少“十二时歌”，这里选录几首，除第一首加以注释外，其余的略加背景介绍，其文就交给读者们自己去领会了。最后，附录道教祖师张三丰真人脍炙人口的《无根树歌》二十四首，结合后面的“牧牛颂”等对照观看，读者们能否从中看到禅宗与道教内丹间的秘密联系呢？
宝志和尚（一首）
十二时辰颂
平旦寅，狂机内有道人身。
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不著旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧。
纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地起烦恼。
食时辰，无明本是释迦身。
坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。
认声色，觅疏亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中巳，未了之人教不至。
假饶通达祖师言，莫向心头安了义。
只守玄，没文字，认著依前还不是。
暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝。
阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
日昳未，心地何曾安了义？
他家文字没亲疏，莫起功夫求的意。
任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。
运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。

晡时申，学道先须不厌贫。
有相本来权积聚，无形何用要安真。
作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。
言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音终不久。
禅说珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。
没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。
纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戌，狂子施工投暗室。
假使心通无量时，历劫何曾异今日。
拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。
昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。
人定亥，勇猛精进成懈怠。
不起纤毫修学心，无相光中常自在。
超释迦，超祖代，心有微尘还窒阂。
廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。
夜半子，心住无生即生死。
生死何曾属有无，用时便用没文字。
祖师言，外边事，识取起时还不是。
作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久。
内外接寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，又无手，世界坏时渠不朽。
未了之人听一言，只这如今谁动口。

品析：这首《十二时辰颂》载于《景德传灯录》，标明的作者是“宝志和尚”。要知道宝志和尚（418-514）是南北朝时期的高僧，圆寂于梁武帝天监十三年（514），活了九十七岁，那时达摩大师还没有到中国来。而这篇《十二时辰颂》的内容，全是唐末五代后的禅宗特色，南北朝时期是没有这种特色的。如“只守玄，没文字”“不曾迷，莫求悟”“超释迦，超祖代”等“超佛越祖”“无迷无悟”的思想，都是在唐末“祖师禅”形成气候以来才形诸文字的。而且，这篇《十二时辰颂》的文体，也毫无南北朝时期的特点，而与唐末五代的禅文化相近。
在梁代《高僧传》中，因宝志和尚曾示现种种神通，年寿又高，故被列在“神异”一类的高僧中，这就更使他显得“神异莫测”了。加之梁武帝曾问他：“弟子烦惑未除，何以治之？”他回答说：“十二。”梁武帝又问：“其旨如何？”他回答说：“在书字时节刻漏中。”估计因他有这个“十二”和“刻漏中”的答话，宋人编《景德传灯录》时，就把佚名的《十二时辰颂》放在了他的名下。要知道，在梁武帝时期，中国佛教尚处于对印度佛教翻译、学习和消化的阶段，哪里可能会有如此成熟道地的“祖师禅”思维方式的表现呢？
虽然如此，这篇“颂”的确写得极妙，而且开禅宗内“十二时辰颂”的先河，并提倡修行者们在每天的十二时辰中，念念不忘于修行，念念不忘于见道。因为有了这新颖独特的表达方式，后来以“十二时辰”作歌作颂的不少，形成了一股风气，甚至影响到道教的内丹修炼。下面，我们还是逐“时”加以探讨吧。

108、日用之谓道——十二时歌选析-1

108、日用之谓道——十二时歌选析-1

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