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江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
故曰，就是所以，所以才有这样的事情发生。为道者非以明民也，如果一个人懂得为道，不会把自己精明的一面，明达的一面显示给大家。将以愚之也，把自己愚笨的一面，不好的一面呈现给别人，所以这又是老子一贯的思维，呈现的都是小的那一面，都是弱的那一面，都是不好的那一面。为什么呀？因为百姓看到什么，就会效法什么，所以你呈现的是什么，他们就会跟着你学什么。如果你呈现的是霸道的一面，他们就学霸道，如果你呈现出来是强横的一面，他们就学强横，是以这个为荣的。如果你呈现的是很精明的这一面，百姓就会学习你身上的精明，如果你呈现出来的是愚笨的，朴实的这一面，百姓就会学你的愚笨和朴实。
民之难治也，以其智也。这道理我们之前讲过呀，其政察察，其民狯狯。如果你用的政治是很明察秋毫的，那么百姓就是狡诈的，为什么百姓很难治理啊，是因为你在用智慧去治理，他就很难治理。我们举生活的例子，就很好理解了，就说我们跟孩子的关系吧，你越是用智慧去治理他，他就会用智慧跟你对峙，有没有发现？就是你想了什么方法来管他，他就想的什么方法脱管。说我们治理一家企业，如果你总用智慧和各种制度去管理你的员工，他就会想尽办法用各种智慧想怎么去违规还不被发现。那你说你想的过他们吗？你是一个，他们可能是五十个，你还有别的事情，他们就琢磨这个事情。所以你看老子提倡什么？用道，用德，无为，不要管那么多，千万不要用智慧，用规则，用要求去治理，你会发现很难治理的。
故以智治邦，邦之贼也。以智慧去治理一个邦国，这是邦之贼呀，贼是什么？偷东西嘛，偷了什么呀？偷了你的德，偷了你的道，还偷了什么？偷了百姓的淳朴，偷了百姓安逸的生活，因为本来百姓可以很淳朴的。我们用到家里来讲，本来你的孩子可以很淳朴的，但是从小你用各种智慧去治理他，让他学会了勾心斗角，怎么逃避你的管，他养成了这样的思维习惯，长大了他就成为这样的人，所以说以智去治邦，就是邦之贼，你偷了很多东西的。
以不智治邦，邦之德也。如果你不用智慧去治理邦国，这是有德的行为。恒知此两者，亦稽式也。稽式就是法则的意思，说你要知道这两者之间的关系，这就是一种法则。恒知稽式，此谓玄德。你要知道了这两个法则，这就是玄德。哪两个法则呀，就是智和不智，如果你用智慧去治理，这就是邦之贼。如果你用不治去治理，这就是邦之德。我们在生活当中就要学会少用一点智慧，我们讲过大巧如拙，越是巧的人，越是追求大巧的人，他越用笨拙的方法。我们在之前的章节也学习过，善行者无辙迹，善言者无瑕谪。是不是都在讲相同的道理？一个善于做事情的人，善于修道的人，是不需要用智慧的，不需要依靠任何方法的，只有这样你才能积累自己的德行。你越是用智越是用方法，这就是贼，你首先偷了自己的道，偷了自己的德，然后也偷了他人本该去接受到的那个道和德。我们举例，说你看如果我们做家长的人总是用智慧，总是斤斤计较，总是精于算计，你就影响了你的孩子，你看是不是贼呀？就是你把你的和孩子本有的德行偷没了，最后孩子长大也变成这样一个人。
我们小的时候，老者不是这么教育我们的，那个时候的老者都很朴实，他教给我们的道理都是什么？你不许占人家便宜，你可以吃点亏，你答应人家的事情你一定要去做。现在我们听起来很笨，他为什么教我吃亏呢，为什么要教我付出呢，为什么不让我占人家便宜呢，这个就叫德。因为他不以智慧，我们越是以智慧，实则越是贼，越是不用智慧，反而越是积德。我们生活当中跟什么样的人去交往啊，教我那些不用智慧的人，而不是教我那些智慧的人。今天教我一个方法怎么占人家便宜，明天教我一个方法怎么能多赚点，后天教我一个方法怎么去管理你的老公，告诉你怎么可以让孩子听话，这就是教你做贼。你把德都偷没了，知道这两个法则懂得如何去运用它，这就叫玄德，这是有很深厚的德行的人才能这样去思考的。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。说这种玄德很深很远，他与正常的事物是相反的，你看我们刚才讲的这番话，这不是反话吗？如果不学习道的人一听，说你讲这个东西都是反的。还有人说呢，圣人讲的东西都是反人性的，这点你说对了，因为人性带了太多痛苦的因素在其中，所以呢与物反矣，就是与正常的事物发展的规律是反的。
我们正常人都追求智慧，都追求方法，都追求想要更多，都追求我一定要坐在那个位置上，但是道不一样，所以说与物反矣，乃至大顺。
最后可以很顺，顺到一定的程度，就叫大顺。
如果我们懂得不用去智慧，不以明智去呈现出来，去治理别人，去面对生活，我们越是这个样子，生活就会越顺利，就像我们说一个善良的人，他越是懂得付出，越是不占人家的，他的生活就越顺，他的身体也就越顺，所以我们小的时候都听说过说占小便宜吃大亏，这就是不顺呀。因为我们用智，我们总觉得比他聪明，所以我占了他便宜，但是总有一天他会想明白这个事情的，即使他想不明白，后面还有一个道，他会去让这些所有的东西自均。我们要学会这个道理，不需要去用智慧面对生活，我们只需要用道，只需要用德去面对生活就好了，知道这两者就会变得越来越好，乃至大顺。
再看六十六章，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。江海可以成为百谷之王，百谷就是指众多的小溪河流。我们都知道一句话，叫人低为王，水低为海，就是这个道理。为什么江海可以成为百谷王啊，因为他处下，他的位置是低的，水是往低处流的，最后都汇聚到江海之中。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。就是圣人想做上民，什么叫上民呢？就是统治者，就是那个王，就是居上位的那个人。想要居上位的时候你就处下，别人就把你推上去了，你要想要，你就不要。
其欲先民也，必以其身后之。就是你要走在别人的前面，也就是做那个引领者。必以其身后之，身后之就是拿的时候，你让别人先拿你后拿，最后你就走到别人的前面去了，是这样的吧？比如说，几十个人在一起想要做一件事情，通常都推举谁，是不是愿意付出的那个人啊，因为他愿意付出，所以我们就会尊重他。他一无所获，他不想要更多，反而我们就想要给他更多。我们愿意接受这样的领导，因为我们觉得他有德行，假如其中有一个人是自私自利呢，一见有好处，自己就先上，碰到事情的时候，大家会想推举他吗？不会的。这一段在讲什么，首先说江海能成为百谷王，是因为善下，所以得出了一个结论，圣人想要做上民，你就言下之，你就处下。你要想走到别人的前面去，在拿的时候，你就要走到人们的后面去，也就是你多付出，然后你就可以走在先。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。因为他是处下的，因为他是身在后的，他是付出的，他变成那个领导者别人也不会伤害他。即使你处在上位的时候，弗重也，别人也不会压迫你，不会给你巨大的压力，不会去推翻你。天下乐推而弗厌也。人们乐于去推举你，并且不会厌恶你。非以其无争与，故天下莫能与争。就是因为他不争，所以天下就不会有人与他争，整个六十六章，很简单先讲了江海之所以能成为百谷王，是因为善下，我们要学习这种善于处下。当我们善于处下，然后我们不争，我们为别人去付出，别人就愿意推举你，这个就是因为你的不争，所以没人可以与你争。
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