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信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第六十七章，小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。这是老子描述的一段像世外桃源一样的境界，小邦寡民，小一点就好了，不要那么大。使十百人之器，指的是大型的兵器，说使这些大型的兵器没有用。使民重死而远徙，重死是什么呀，重视死亡，远离战争，因为很重视死亡这件事情，我宁愿远徙到一个不争之地，在那里过往安静的生活。有车舟无所乘之，说我有车，有舟，但是无所乘之，为什么呀？我没有那么多欲望，我不需要出去呀。有甲兵无所陈之，说有甲兵但是派不上用场，我也不跟人战争。使民复结绳而用之，结绳记事都听说过，就是指的回到最简朴的状态。我们看整个这几句话的描述，老子说小邦寡民，有大型兵器，但是无用，用不上。因为人们很重视死亡，所以也不会去参加战争，为了躲避战争我宁愿远徙，搬到一个偏远的地方，与世无争。有车舟不需要乘，因为我没有那么多欲望，我也不需要出去，我有军队但是不需要摆开阵势。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。甘其食就是无论我吃什么食物，都是美味甘甜的。美其服，无论穿什么衣服，我都觉得很美好，都有个愉悦的心情。然后乐其俗，我非常快乐地享受着我们每天生活当中的习俗。并且安其居，我很安然地居住在这个地方。这四句话有没有让我们想到小时候啊？每当过年的时候是不是这样，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，特别快乐，享受我们自己的那个习俗。我们那个时候为什么会快乐呀？因为没有那么多欲望，哎呦！有一个新衣服穿，很高兴的，给两块糖吃，给发个红包，哎呦！太开心了。但是有没有发现，我们现在过年不快乐了呀，有多少人过年抱着手机，没意思，为什么呀，我们见识的太多了，我们享受过的东西太多了，你吃什么都不香了，买衣服也不好穿了，习俗你也不愿意过了，怎么躺都觉得不舒服了，说朝南也难受，朝北也不舒服，怎么都不好了。
老子是不是刚才描述了一个境界啊，小国寡民，有车舟不需要用，没有那么多欲望，用它做什么。在这样一个场景下，人们就很享受当下的这个生活，是不是像一个世外桃源一样啊，回归到结绳记事的那个时候了。现代化的东西，科技的东西都不用，每天大家就过着淳朴的生活，没有那么多欲望，也没有那么多比较，你这里不好，我那里不好，通通都没有，这种生活就呈现出来了。
我们看了这一段，可不可以在自己的心里打造一个这样的地方啊，其实是可以的。只要我们自己减少那么多欲望，然后去享受当下的生活就好了。我们去想一下啊，如果我们现在生活在一个相对而言比较大的家庭，每当过年过节，我们可以看到孩子在到处奔跑，每个人在忙着自己手里的事情，大家共同过节，有这样的仪式感，每个人都没有太多的欲望，是不是很开心的一个场景啊。我们现在也可以的，只是我们没有了这样的心，因为不停地去向外追逐，我们就没有办法享受当下的生活，总是想要更多，停不下来。这个时候我们拥有的再多，也没有了享受的时间和心情。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。有的人把最后这句话拿出来理解偏了，说老死跟你不相往来，变成了恨了。老子这里描述的是小邦寡民，邻邦相望，就是两个邦国互相可以看得到，然后鸡狗之声相闻，彼此都听得见，但是民至老死不相往来，为什么不相往来啊，我也不愿动，你也不愿动，对不对？我也没欲望，你也没欲望，你说动它干嘛，所以他整个描绘的是小邦寡民。当你没有那么多欲望的时候，你自然就不好动，你就可以很好地去享受你当下的生活，即使隔得那么近，因为没有欲望，我也不会想着吞并你，你想归附于我，我也懒得要，你别给我添麻烦，对不对？你给我添那么多麻烦干嘛，我本来挺享受的，你非要归附于我，那我不得多操心吗？不干。即使邻邦相望，鸡狗之声相闻，也不需要往来。
我们说说往来吧，你看我们现在啊，每天可能会忙于应酬，不是这种往来吗？为什么会忙于应酬啊，就是我有太多割舍不掉的欲望，没办法。但你看现在很多年轻人反而活得洒脱，不喜欢我就是不去，为什么？因为现在的年轻人，你发现他也不想要那么多了，赚够钱我就出去玩了，没钱了我回来再赚吧，所以他不想要那么多的应酬，就是因为欲望少了。实则欲望最多的往往是我们八零后的这代人，七零后的这代人，为什么呀？我们小的时候穷，没有。然后长大了，改革开放来了，你看别人都变好了，我们也疯狂地跟着赛跑，最后你发现风停了，跑不动了，那怎么办？跑不动有办法，让孩子跑啊，对吧，我们逼他跑就是了嘛，你看我们多聪明啊。所以你看，也不是我们这代人的错，是我们就赶上了这样的时代，人是环境的产物。
想一想我们小的时候，为什么没有那么多欲望？因为大家邻里乡亲都差不多，家家户户的生活没有太大的区别，所以我们也就没有那么多欲望。但是我们长大了以后，社会格局发生了大的变化，新的时代来临了，但是你会发现所有的东西都是循环往复的，风有来的时候，就有停的时候，风停了但我们停不下呀，我们这小心已经吹的风雨飘摇了。所以我们现在要及时地停下来，及时地往回收，去享受享受我们的生活，没有必要追求那么多。整个这章老子就是描述了一个小邦寡民的状态，大家都不需要有那么多的追求，所以就可以甘其食，美其服，乐其俗，安其居了。
第六十八章，信言不美，美言不信。美是什么呢？就是带了很多装饰的东西，就叫美。让人相信的话呀，不需要太多的装饰，如果加了太多装饰的话，反而就不真实了。我们举个例子，说今天我们走到这里对别人讲，说外面下大雨了，一听就是比较真实的。但是香哥这个人喜欢讲美言，进来他就形容，外面万里无云，过了一会乌云密布，又下了倾盆大雨，电闪雷鸣。你这一听，是不是就觉得不可信了，因为他装饰太多了。我们也举过例子，说我们爱一个人，在我们的行为和我们的眼神当中都可以看的到，都可以看到你对对方的爱，所以不需要讲那么多，但是人往往喜欢美言，就是喜欢过多修饰的东西，有人跟你说海枯石烂，有人跟你说他的爱有多么丰富。我们常举的一个例子，有人就会这样讲话呀，说如果爱是一粒沙，那我对你的爱就像撒哈拉那么多，你一听，这是要把你淹没呀，他用他的花言巧语把你淹没，太夸张了，他的爱像撒哈拉沙漠那么多，所以你一听这个人不靠谱。在生活当中不要讲那么多装饰性的语言，因为失去了那个真实性。
整个这句话就是告诉我们，我们要去看到真实的那一面，而不要被所谓的那个美所迷惑。举例，不光是美言，说我们接触了一个人，我们还没有用他的产品，他把这个产品描述的很美，是不是描述的越好，你心里越要想一想，真的有那么好吗？再比如说，我们看到一个东西，或者看到一个人，你看上去很好看，那这个时候怎么办？不要被这个表现的美所迷惑，你要去看看真实的样子，要去看看他的内在，要去看看他的心性和他的价值观。所以我们明白了，我们不要去讲美言，不要去讲修饰性的东西，因为它离真实就会越来越远。还有，当我们看到美言和美好的事物，我们要懂得去甄别，我要去看看背后是什么样子的，看看背后那个真实的状况。
知者不博，说真正知道的人，不需要广博，就是不需要通过那么多广博的现象而知道。博者不知，越是知道的广博，反而越不是真知了，就是往往你知道的越多，你离真相其实就越远。了解了一大堆的现象，最后你发现，你就看不到事情的本质了。就好像是一个孩子从外边回来，他跟你说，妈妈，我同班那小朋友打我。你说，他为什么打你。他说，没有为什么呀，他就是推了我一下呀，就是打我，后来老师还偏向他。然后你就一直问，你了解的越多，是不是你离真相就越远呢？我们但凡一想也会知道，不会有无缘无故发生的事情啊,你说不会的,怎么会无缘无故他打你呢？一定是有什么别的事情发生你没讲出来，他说不是不是，就是没有，你越听他说你越相信，那可能就是那孩子不对吧，这就叫博者不知。所以往往你了解了越多的现象，最后你越没有办法知道真相。
我们学习道的人要学会隔岸观火，把自己抽离出来，无论发生什么事情，我们先隔岸去观察，不要深陷其中，可是往往我们很容易被对方的情绪带进去。我们听直播的时候可能会有深刻地感受吧，比如说现场有个朋友，她讲她有多苦，然后直播间就一片评论，她太苦了，都给我说哭了，她真的太苦了，她那个老公实在太不是物了。是不是你跟着她掉进去了，这就叫博者不知。就是你听到她所描述的现象越多，是不是最后你就跟着进去了，但你想事实真的是她说的那个样子吗？怎么可能嘛，如果你换另外一个人，一定讲的是另外一番话，她为什么会痛苦啊，不就是因为她看不清真相吗？她看不到自身存在的问题，所以她才痛苦不堪，我们又跟着她掉进去了，这叫博者不知。当我们知道“道”了以后，很多事情不需要了解那么多的现象。
善者不多，多者不善。说善良的人不需要那么多，什么不需要那么多呀，什么都不需要那么多。那么多做什么？当你拥有那么多呀，你就把那个善丢了，善是什么呀？是给，是付出嘛，如果你是善的，你总想付出总想给，怎么会有那么多，就是这个道理。圣人无积，说圣人是不需要积累的，你说，哎！不对呀，之前不是讲要积累吗？怎么这里又讲圣人无积呀，这里的无积，积的是什么？就是什么东西都不要那么多，不需要积累那么多。
既以为人，己愈有。既然是为了别人，你就多给别人，积蓄那么多做什么。然后己愈有，就是你越给越多呀，圣人是不想要积蓄的，不需要积累那么多的东西，不停地去为别人，你越是给别人，己愈有，你就会变得越多。既以予人矣，己愈多。予，也是给予，给的意思。你既然是为了他人，你就多给他人，越是多给他人，你就会变得越有。那有了以后，你继续地给予他人，越给予他人你就会变得越多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。所以得出结论，说天之道利而不害，这天道是什么呢？利益他人，但是不伤害。人之道，是为别人，但是自己是不会争的，而你自己越是不争，你自己反而会变得越多。其实这个道理啊《大学》也有讲，我们《大学》里讲什么呢？说君子啊，慎乎其德，就是非常地慎重自己的德行，为什么呀？因为有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。相同的道理，因为只有你有德行的时候，是不是才会有人愿意跟着你啊，有人愿意跟着你的时候，你就会有自己的土，也就是自己的领域，或者你想做的某个行业。有土是不是自然就有财呀，你想你有德行，你有人，你还有自己的土，怎么会没有财呢？就是这么简单的道理，所以不是求来的。
其实往往人们都想追求的是什么？是子孙满堂，人丁兴旺，大家大业。我们可以去观察呀，现在也好，古时候也好，能把一个大的家族团聚在一起的，这个人是不是需要有很大的德行啊，这个大家长一定是有很深厚的德行。一个是我们看不见的道，他有很深厚的德行，他才能把这些人聚在一起。第二个是我们看得到的道，那什么叫看得到的道呢？是他有足够的德行，他会造福到每一个人，他会对这些人去付出，所以这些人会团聚在他身边。我们要想人丁兴旺，要想子孙满堂，是需要大德的。想想我们现在吧，我们做个婆婆，挑三拣四的，这不好那不好的，你还想子孙满堂，怎么可能嘛，就是我们没有那么大的德行，你也不去包容，那你怎么子孙满堂，他跑得要多快有多快，对吧？这就是我们的德行不够。
整个第六十八章，从一开始就讲什么，不要那么多，比如说信言不美，美言不信，不要那么多的修饰，因为一旦修饰多了，就失去了它的真实性。接下来又讲什么？知者不博，博者不知，你也不需要知道那么多，因为你知道那么多，反而你就不是真知了。接下来又讲善者不多，多者不善，什么东西都一样，都不需要多，你多给就好了，圣人是无积的。然后你只要去为了别人，你就会愈有，你不停地去给予他人，你就会变得更多。所以总结，故天之道，利而不害，天的道是利益别人，但是不伤害，想要不伤害，就是多付出，然后不索取。接下来讲人之道，为而弗争，要去做，要帮助别人，要为了他人，但是不争。
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