狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣？知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。”能知大备，便如天地一般，反求诸己而不穷，上循乎古而不磨灭， 外无所求，当无失弃，这样，天真自能保全了。 例阳》的大意也是阐明返到本性的道理。性是什么呢？“圣人达绸缨，周尽一体矣 ，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。”圣人的一切动作皆以天为师，能达事理而不知其所以然，这便是性的本体。称他为圣人只是常人以他是如此，他自己却不知道。好比一个美人，别人不给他镜子，他永不会知道，圣人爱人也是如此，若没有人告诉他，他也不会知道。这样，便是得到环中的理。环的中央虚空无物，故能随顺万物，运转无穷，循环不息，不可数量计，不可以时分计，这就名为“与物化”。与物化者，便能混灭物我，返到真性的源。抄0物》明 至人的天游乃是随性遇物，若桥揉仁义，就会灭真矢性。凡非性命之本都是外物，必要去求，徒自劳苦，像车辙中的鲍鱼，只须升斗的水便可活命，此外，虽有西江的水也没有用处。这种返性保真的见解与《管子·心术》很有关系，可以比较来读
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