声音简介
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
这咒出在 拔 一 切 业障根本得生 净土 陀罗尼经上。这个经 名 ， 就是 咒的原 名字 。 现 在称做 往 生 净土神 咒， 是 简单 说法。再说得 简便 些 ， 就叫 往 生咒。一 切众 生所以生 死 不 断 的 缘故 ， 都是从造业上 来的。业 力 能够障 碍 自己本 性 里头的 解脱 德， 所以叫做业障。有 了各种业的因 缘 ， 自然就要受各种业的 果 报。不晓得 果 报是业 力 变现 出来的， 完全 是 虚妄 的， 执著 了 当 做是 实 在的， 那就把自 己本 性 里头的法 身 德， 障 碍住 了， 所以叫做报障。 推究 起根本来 报障是从业障生出来的， 所以业障就是报障的根本。业障是从一 念 烦恼 心上起的。因为起了 烦恼 心， 就把本 性 里头的 般 若德障 住 了， 不能够明白真 空 的道理， 就 妄 造出种种的业来， 所以 烦恼 这一种障， 实 在是生生 死死 的根本。这个咒的 名字 ， 叫做 拔 一 切 业障根本。业障的根本， 就是 烦恼 障。 拔 一 切 业障的根本， 就是 消灭一 切 的 烦恼 心。 烦恼 心不起了， 心里头自然就 清清净净 了， 业障也自然没有了。 维 摩经上说， 随其 心 净则 佛 土净 ， 可见得 净 土 一定是要从 净 心里头显出来的。 既 然自己心里头显出了 净土 来 了， 还 有不能够生 到净土 去的道理么， 所以说是得生 净土 。 净土 就在自己的心里头， 生 净土 就是生在自己的心里头， 本来没有 来去相的， 那么 怎 么说是 往 生呢。这是因为经上说， 极 乐 世 界 ， 隔 开 我们 这个 娑 婆世 界 ， 中间 有十 万亿 个佛 土 ， 本来是 娑 婆世 界 里头的人， 现 在生 到 了极 乐 世 界 里头去了。照理 性 说， 虽 然是 没有去的相， 但 是照 事 相说， 却 也可以说得是 往 生的。 天衣禅 师 讲 这 往 生的道理， 说是生 则决 定生， 去 则实 不去。意 思 是说 讲到 生呢， 却 是 决 定是生的， 讲到 去呢， 那是 实 在没有去。因为 娑 婆 世 界 ， 同了那极 乐 世 界 ， 一 样 的都在自己心里头， 有什么叫做 去呢。 彻悟禅 师再 替 他加上两 句 ， 说是生 则决 定生， 生 而 无生， 去 则实 不去， 不去 而 去。 怎 么叫做生 而 无生呢， 意 思 是说 虽 然 现 出 往 生的相来， 却还 是没有一 些往 生的相可以得。为什么呢， 因 为 往 生 事 相的本体， 就是无生法， 实 在法 身 是常 住 的， 并没有 生灭相的， 所以说生 而 无生。 怎 么叫做不去 而 去呢， 意 思 是说 虽 然就生在自己的心里头， 本来没有来去相可以说的， 但 是 娑 婆 同了极 乐 ， 终究 是 分 开的两个世 界 ， 理 性 上 讲 ， 虽 然是没有什 么叫做去， 但 是照 事 相上 讲 ， 却分 明是从这边 到 那边去的， 所 以说不去 而 去。本来 天衣禅 师所说的两 句 ， 虽 然是理 性 同了 事 相 两 面 都 顾到 的， 但 是上 句讲 生 字 ， 单 说的 事 相， 下句讲 去 字 ， 单 说的理 性 。 若是两 句分 开了看， 单 看了上 句 ， 像生相是一定有 的， 那么同了心 性 不 变 的道理， 就 觉 得不合了。 单 看了 下句 ， 又像去相是一定没有的， 那么同了心 性随缘 的道理， 也 觉 得不 对 了。 执著 生相是一定有的， 叫做常见。 执著 去相是一定没有的， 叫做 断 见。 常见同了 断 见， 都是 邪 见。 学 佛法的人， 最 忌 的有各 种 邪 见。 但 是照 执著 有生的， 同了 执著 不去的， 两种人， 比 较 起 来， 虽 然都不合正 当 的道理， 还 是 执著 有生的好 些 。 因为 执著 有 生的， 一定 还 能够相 信净土 法 门 ， 肯 用 功 去修， 到底还 可以得 着 往 生的 利益 ， 不过没有 悟到实 在的道理， 在品 位 上 低 一 些罢 了。那 执著 不去的， 就要不相 信 这 净土 法 门 ， 不 肯 发心念佛求生 了。所以若是 执著 去 则实 不去的理 性 ， 还 不如 执著 生 则决 定生的 事 相。 但 是 终究 是 事 同了理， 圆 通 融 合的好。所以 彻悟禅 师加这 两 句 ， 使得人看了， 可以明白 往 生的真 实 道理， 不 会解 释 错 了， 落到邪 见里头去， 那是很有 关系 的。再要晓得一层道理， 这咒叫 做 拔 一 切 业障根本得生 净土 ， 可见得业障， 实 在是障 碍往 生 净 土 的， 要先 拔 去了业障的根本， 才可以得生 净土 。 那么 虽 然说是 有阿 弥 陀佛的大 愿力 ， 可以依 靠 了佛的大 愿力 ， 带 了业 往 生 西 方， 终究还 是自己 少 造业的来得 稳当些 。 从前明 朝 时候， 有一个 人， 叫做 袁中郎 。 他 往 生 西 方后， 托梦给 他 弟弟袁中 道， 说生 西 方的人， 大 概研究 佛法， 同了守戒律两种， 都有 功夫 的， 生的 品 位 最 高 。 差 一 点 的， 是守戒律 清净 的人， 往 生也最 稳当 的。 若 是只不过 研究 佛法， 不很守戒律的， 那么 到 了 临终 的时候， 往 往被 那业 力牵到鬼神 道里头去了。 杀 生这一层， 更 加 应该 要戒， 没有 杀 生 贪吃 的人， 能够生 到 极 乐 世 界 去的。照他这 样 的说法， 可见得要求生 西 方， 实 在不能够不忏 除 业障的。这咒能够 拔 去一 切 业障的根本， 修 净土 法 门 的人， 应该 要诚心多念的。 南 无阿 弥 多婆夜。 哆 他伽多夜。 哆 地夜他。阿 弥利 都婆毗。阿 弥利 哆 。 悉耽 婆毗。阿 弥利哆 。 毗迦 兰 帝。阿 弥唎哆 。 毗迦 兰 多。伽 弥腻 伽伽那。 枳 多迦 利 。 娑娑 诃。 不 思议神力传 里头说， 念这咒的法 子 ， 要 身 体上 清净 ， 漱 了 口 ， 烧 了 香 ， 对 佛像 跪 了， 合了 掌 ， 日 间 六个时辰， 夜 间 六个时辰， 各念 二 十一遍， 就能够消灭五逆十 恶谤 法等重罪。并 且 念这个咒 的人， 阿 弥 陀佛常常 住 在他的头 顶 上， 日夜的 保护 他， 使得一 切 的 怨家 ， 都不能够来 害 他。今世里头常常 享安逸 的福， 到 了 临 终 ， 自然就 往 生 到 极 乐 世 界 去。念这咒满三十 万 遍， 就可以 当面 看见阿 弥 陀佛。从前 蕅益 大师， 曾 经起过念这 往 生咒的佛七的。
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