五、加入“准净人班”，进入考察期
在黄梅四祖寺，准备出家的居士被称为“行者”，这让人想起了一千多年前那个从广东老家徒步一个多月来黄梅出家求法的行者卢慧能，虽然他也没能在黄梅剃度，但人家一个其貌不扬的砍柴少年，却从五祖弘忍大师这里得到了祖师亲传的衣钵，成为中国禅宗的实际开创者——六祖慧能大师。他的事迹和思想都被记录在《六祖法宝坛经》里面。在中国佛教历史上，语录能够被称为“经”的，曾经的行者慧能是绝无仅有的一个人。
百度百科里面这样解释行者的相关出处——佛教语。方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。《释氏要览》卷上：“《善见律》云：‘有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名 畔头波罗沙 。’今详，若此方行者也。”也可以代指头陀行者（苦行僧），或者泛指修行人。据我所知，四祖寺里面当时也没有几个行者，大家各自干活出坡，接受大众师父的考察，也没有组织一个“行者班”。
而在北京龙泉寺，发心出家的义工不叫“行者“，叫“净人“，他们需要经过填表审批，先加入“准净人班”，策励发心、学习功课、多多干活儿净罪集资等等，吃住是跟义工在一起。等过几个月的考察之后，就能够升入“净人班”，那就可以和僧团一起共住，近距离向比丘、沙弥师父们学习了。
贤高师是准净人班的班导，那个时候他还是一位没有受戒的沙弥师。他年纪与我相仿，瘦瘦高高的身材，一口京片子，确认过眼神他就是北京本地人，不时也会微笑，没有架子。
和他的谈话比较放松，咱是有问必答，知无不言。但是言无不尽就有些不好了，毕竟，这才是我们第一次见面，我的天哪，我几乎在他面前做了一个简单的“生命回顾“——龙泉寺净人出家前要在全班同学和法师面前做自己的生命回顾，仔细回忆生命中的往事，向同行善友敞开心扉。
古人云：“逢人且说三分话，不可全抛一片心”。这些话，也被自己一股脑儿抛到脑后。既然来了这儿，填表申请出家，哪有不相信身边出家法师的道理。早点让人家了解自己的优缺点，方便别人指导、调教自己。对自己来此之前在黄梅出家失败的经历自己也是和盘托出，没有隐藏。对于自己一些魔障和困惑，贤高师说也许我们出家就是要做大事的，所以障碍也不小。既然到龙泉寺发心出家，就好好做事，坚持学习，安顿自己。
在交流的过程中我问他龙泉寺的愿景是什么，他说师父的愿力很宏大，龙泉寺聚集了很多的年轻高知出家人，由于目前还在基础设施建设阶段，学习暂时以《菩提道次第广论》和南山律为主 ，未来要八宗并弘。将来，我们要发挥寺里的人才优势，将龙泉寺建成中国佛教界的那烂陀寺（Nalanda Sangharama），重现佛教的辉煌和荣光。
那烂陀寺是大唐玄奘三藏法师在古代印度留学取经的地方，是当时印度佛教最负盛名的学术和修行中心。而龙泉寺地处全国学术和教育科研中心——北京市海淀区，又汇聚了几乎国内最多的高知出家人，还有不少受过高等教育的各界社会精英在这里帮忙，比如翻译中心的外语人才，文宣组的写作和编辑人才，甚至连仁爱慈善基金会里都有母校北京交通大学的一位教授在这里帮忙。可以说，这里还真是一个类似于群英会的团体，虽然现在与理想中的那烂陀还不可同日而语，但不妨有一个高大上、令人热血沸腾的愿景。
想象中学诚法师来这里开山多少有些当年邓公南巡的派头，“那是一个春天，有一位老人，在中国的南海边画了一个圈……”歌词要换成 “有一位出家人，在北京的海淀区画了一个圈……”，估计也没什么违和感。
没过两天，自己就加入了准净人班，虽然工作还在善行组。但每天都有和同班同学一起共修的时间了。共修的主要内容就是，每天晚上一起在教室里写一篇修行日记上交给班导法师，晚上由班长昆明人苏宝嘉同学带着我们一起拜“大悲忏”，礼拜观世音菩萨，念诵《大悲咒》。尽管白天干活很累，但每天晚上都坚持虔诚礼拜菩萨，祈愿能够净除业障，早日出家。当时也有一些居士会主动随喜跟我们一起参加，就差抱在一起声泪俱下。
为了与同学们搞团建，我请大家到山下台头村吃顿饺子打打牙祭或者一起去洗个澡；看到善行组诵经时的法器太破旧了，我就发心在台头村的“大觉法器店”请了比较大比较好的大磬和木鱼，“工欲善其事必先利其器”嘛。另外，自己隔三差五也跑到客堂去刷个卡供个斋，毕竟每天那么多人吃饭，寺里花销也不小啊。再说了，义工和出家师父们在寺里都没有一分钱的收入，每天干活儿累死累活的，天天吃素，还不能稍微改善改善吃顿好的？
供佛斋僧，本身就是出于对三宝的恭敬和感恩，布施人天最胜福田，自然累积福德资粮。同时布施也能减轻我们内心对“我”和“我所”的执著，破除我们对身外之物的悭吝。另外，每次过堂的时候，只要有人供斋，广播里都会有人通报打斋人的姓名和祈愿，尽管大多数人不知道斋主是谁，但还是会让认识自己的人知道，这除了让自己种福田之后感到喜悦，也多少满足了一些出风头的虚荣心。
但这也给自己带来了一些隐患……
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