章36
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
【語譯】孟子從范縣來到齊都城，從遠處看到齊王的兒子，深深嘆了口氣，然後稱讚說:「居住的環境能夠改變人的氣質，教養的過程則可以改善人的行為，所以居住環境的選擇，真的太重要了啊！他（王子）不也都是人家的孩子嗎？（怎麼就如此不凡？）」
【註釋】范，齊國城邑，今山東范縣。之，至也。望，為人所仰曰望，望字有敬仰之義，又是遠處觀察。用望字，表示孟子站在遠處觀察王子，又是表現孟子對王子有敬意。喟然，大大的嘆了一口氣，表示非常有感觸。歎，吟也，精確的說是讚美，原本是指古詩歌的一種體裁。後來歎字與嘆字通，許多人就以為歎字就是在嘆氣，其實是錯誤理解，因為喟字才是嘆息聲。移，改變。氣，指心胸氣度，是德行修為學問內涵，是浩然之氣的氣。養，生理的餵養與思想的教養。體，身體，引申為行為行動，包括言語談吐。大哉居乎，孟子所言「居」，不是硬體的屋舍，而是軟體的環境，其中包括進出住所的官員、師長、同儕、奴僕，與在住所中所接受的教養過程，是平日學習訓練項目，研讀書籍的內容。
孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？ 」
【語譯】孟子回來後對門人弟子說：「王子的（居住）住宅、（出入）車馬、（日常）衣服，多與人一樣，但是王子之所以能表現高貴不凡的氣質，是居住環境所造成。（只要是選擇正確的居住環境，任何人都能提高氣質）何況是居住在全天下最寬廣住宅的人呢？（肯定會因住在寬廣居所而改變）」
【註釋】這節書有「孟子曰」三字，表示孟子在望見王子之後，在不同時間場合所講的話。但是有後人擅自刪除這三字，我以為是不合禮。擅自刪改聖人言，難道是自以為比孟子偉大嗎？
天下之廣居，天下最寬廣居所，此寬廣不是指面積寬廣，而是指德行寬廣，是居住環境中時時具有最寬廣深厚道德氛圍，也就是思想行為應該要「居仁由義」（盡心上33）。
魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。
【語譯】（孟子說）過去魯君出國到宋國，進入宋國垤澤城門時，魯君對守城門官員怒吼要求開門。守門人說：「這人不是我國君，為什麼他的口氣與我國君很相似呢？」這沒有其他原因，是居住環境相似的緣故啊。
【註釋】呼，音戶，怒叫聲。垤澤，宋城門名。聲，口氣語氣。魯君到他國拜訪，竟然怒斥他國守門人，這是無禮行為，表現囂張跋扈，被宋國守門人認為與宋君口氣很像，表示宋君也常對基層人民囂張跋扈，但如此無禮行為，就不似人君。孟子說居相似也，指魯君與宋君居住環境相似，其實也是指魯宋兩國君都居住在不善的環境，才會表現不善的氣質。
章37
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」
【語譯】孟子說：「只是注重餵養吃飽，卻沒有愛護關心對方，這只是將對方當作豬隻在交往看待。雖然能盡心關愛對方，卻沒有絲毫尊敬的行為，這是將對方當作狗馬寵物在豢養。恭敬的心思與行為，應該是在還沒有使用幣帛禮物之前（還沒有供養對方之前），就應該產生的情感。只有恭敬的外表行為（給予金錢俸祿食物禮物），內心卻沒有真實的恭敬情感，君子是不會被那種虛偽的恭敬行為所拘束限制欺騙。」
【註釋】食，音四，餵養。幣，幣帛，供養士人的費用。豕，豬。交，往來。將，使也，使用。幣之未將，沒有使用幣帛供養，幣字引申為幫助對方的行為，包括贈與食物金錢。虛，虛偽，不誠信。拘，止也，限制，引申為侷限，控制。虛拘，受虛偽拘束。君子不可虛拘，君子不可被虛假的行為所拘束，不可被有形的幣帛所蒙蔽，更不可被虛偽的言語表情所欺騙。換言之，君子不會因為對方送來許多禮物，就以為自己受到對方尊敬，君子反而會厭惡這種送禮行為。
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