声音简介
（1）格竹子的故事
昨天讲到，朱熹“格物致知”的理论让王阳明跃跃欲试，正好身边有竹子，那就认真“格”一下竹子好了。你也可以找一根竹子，或者身边的任何东西，用朱熹的方法“格”一下看，看看能不能发现朱熹所谓的太极或者天理。
如果你“格”的真是一根竹子，那么你首先要将竹子的“表里精粗”做出细分，“表”这部分又可以做很多细分，诸如颜色、质地等等。单以颜色论，竹子为什么是绿色，因为它的表皮吸收了其他可见光而反射了绿光，而绿光之所以是绿色，只因为这种波长的光经由我们的视网膜，被大脑解读成绿色。所以颜色只是表象，它的本质其实是距离，光波两个波峰之间的距离，等等等等。你还可以用生物学的手段穷究到基因层面，发现一切生命的奥秘，然后进一步地细致入微，从分子到原子，再认清质子、中子和电子的关系，继续探究到底的话，真的可以发现宇宙运行的终极规则。只不过时至今日，最伟大的物理学家们都还没有走到这一步。至于物理学上的发现会和道德有什么关系，那就真不好讲了。
你在“格竹子”的过程当中，一定会用到从生物学到物理学的各种高精尖设备，然后就会疑惑：难道古人的格物功夫只靠着血肉之躯、一己之力就够用吗？再好的眼力也看不到DNA的双螺旋结构，再如何殚精竭虑也想不出电子的运动轨迹。朱熹貌似指了一条明路，但走上这条路的人只会陷入一片黑暗。当然，前提是他必须走得很认真。
越认真就越容易碰壁，这个道理很有一点吊诡。我们正好可以从这里理解王阳明学术的心理基础，那就是“认真”，比别人都认真。
王阳明信了朱熹的话，认认真真去格竹子。史料没有记载他到底是怎么一个“格”法，但大致可以推断，他对着竹子冥思苦想，一连七天精神没有松懈，结果累虚脱了。但他并不以为是自己搞错了方法，只是怪自己精力不够，然后得出一个结论：做圣贤是一件很耗精力的事，普通人没有这样的精力，所以做不成圣贤。
等王阳明后来开宗立派，和弟子们讲到这段往事，才终于换了一种解释，说“格竹子”之所以行不通，是因为朱熹那套格物致知的理论错了。这时候的王阳明已经敢于怀疑权威了，还不怕把自己的怀疑讲出来，这样的自信同样来自于他的认真。
站在王阳明的角度来看，事情应该是这样的：朱熹讲的格物致知明明行不通，只要别人也像自己一样认真去做，都会发现行不通，但为什么偏偏只有自己发现了呢，这是因为大家虽然把朱熹当成圣人，把朱熹的话当成真理，但在学习圣人圣论的时候只是从书本到书本，只求考试过关，从没想过真去实践这些学问。整个社会都是这样，老师拿着圣贤书来教学，其实只是照本宣科，学生把圣人圣论奉为天经地义，但从没真正走过脑子。
这还真的是王阳明时代里一个很严峻的社会问题。朱熹的学说不管是对是错，目的是教人体认天理，向着圣贤的方向自我修养，至于学了这些知识之后能不能升官发财，那是不在考虑范围之内的。儒学的特点是只重原则，不计后果。换句话说，是教你去做道义上正确的事，至于做到之后你会飞黄腾达还是身败名裂，你会给全社会造福还是为害，都无所谓。你也许不理解，难道为害全社会也能符合道义吗？其实真会这样，比如牺牲一个无辜的人来挽救全社会的灾难，这到底可不可以，功利主义者当然觉得可以，但极端的道德主义者，比如“北宋四子”当中的程颐，就认为这完全不可以。
程颐这样的人当然是极少数，但即便降程颐一等，绝大多数人也做不到。人天生就是以成败论英雄的，如果王阳明从来没有建功立业，一辈子都在一个小乡村里讲授他的心学，人们对他的追捧程度必然大打折扣。同样，很多人读《传习录》，也是为了学一套内功心法，帮自己走向成功。如果说这套心法和得失成败毫无关系，那还有几个人会对它有兴趣呢？我们还可以换一个角度来看：一套学说无论对错，只要站稳了脚跟，能给人带来实实在在的好处，这就足够了，人们就不愿意再找一套新的学说来替代它，除非哪一天它遭遇了真正的危机。
（2）从书本到书本
在王阳明的时代里，程朱理学早已经站稳了脚跟，被人们奉为金科玉律，更重要的是，科举考试完全在理学体系里出题，无论你想升官发财还是为社会做贡献，学好理学就有机会中举、做官，就有了人生最好的垫脚石。理学就这样从终极真理变成了晋身阶梯，无论你是不是真心相信这套真理，也无论你对这套真理到底掌握了多深，只要能应付考试，它也就完成使命了。到时候你大可以把书一扔，专心享受荣华富贵。如果你对真理太较真，非要拿自己用心得来的独到理解和主考官争论一番，那么无论输赢，你都输了。从这个意义上看，王阳明其实只做了一件很简单的事，那就是用真诚的态度对待公认的真理。
偏偏这样一桩简单的事，绝大多数人都做不到。
朱熹格物致知的道理，当时所有读书人都能讲得头头是道，但只有王阳明拿出全副精力去照做，等碰得头破血流，再拿出反思的态度，看看问题到底出在哪里。其实就“格竹子”这件事本身，王阳明真没多少资格来怪朱熹，但这不重要，重要的是他用一颗真诚的心来对待所有人嘴里的金科玉律，那个著名的“知行合一”的说法就是这样提出来的。
有一个很好的例子，是王阳明的弟子舒芬来请老师给自己写一幅座右铭，内容是《孟子》里边关于自我修养的一段。这看上去是一个很正常合理的请求，但王阳明写到一半，忽然放下了笔，对在座的各位弟子说：“舒芬同学考中过状元，难道还不知道自我修养的道理，需要座右铭来时刻提醒自己吗？”弟子们听了这话，后背直冒冷汗。
如果换到今天的情境里，这就好比一个受过高等教育的成年人把一幅写着“不能随地吐痰”的标语贴在书房的墙上，随时警醒自己。这当然很荒唐，而更荒唐的是，在王阳明点明这有多么荒唐之前，竟然没人觉得这有什么荒唐。
舒芬这位状元郎当然能把儒家经典读得比谁都熟，但是，倒背如流是一回事，真把这些书本知识内化成自己的价值观就是另一回事了。满嘴仁义道德的人未必真会做仁义道德的事，这是不是意味着“知”和“行”脱节了呢？
我们普通人当然会这么想，这叫“说一套，做一套”。今天的心理学知识告诉我们，一个人如果真的“说一套，做一套”，很容易陷入认知失调，这种感觉很不舒服，而为了消除不适感，必然要有一些自欺欺人的努力。最好的情况是大家都去自欺欺人，这样的话，终于连最后一点认知失调都察觉不到了。这种时候最怕遇到王阳明这样较真的人，一旦较起真来，所有人都会觉得尴尬。
今日思考
王阳明认为，“说一套，做一套”并不意味着“知”和“行”的脱节，而意味着“不知”，或者“不是真知”。简单讲，真知必能行，没做到一定因为不知道。你可以想一下吸烟这回事，人人都知道吸烟有害健康，但很少人能戒烟，原因是烟瘾太大，自制力不足。但王阳明会说：“自制力不足这回事根本就不存在。”这是一个很诡异的结论，如果你是王阳明，你会怎么把话说圆呢？欢迎在留言区写下你的看法。
今日得到
最后复习一下。今天讲了“知行合一”这个著名心学命题的诞生背景，你只需要记住一件事：阳明心学的起点，就是用真诚和较真的态度对待那些被奉为金科玉律的圣贤书，这虽然看似简单，却很少有人做到。
音频列表
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
查看更多
用户评论