《碧岩录》卷一 | 第七则 |惠超问佛

2024-04-04 07:19:0219:03 42

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《碧岩录》卷一 | 第七则 |惠超问佛
圆悟垂示声前一句，千圣不传。未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独称尊，始较些子①。其或未然，于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来无有不是。且道得个什么如此奇特？复云：大众会么？从前汗马无人识，只要重论盖代功②。即今事且致，雪窦公案又作么生？看取下文：
雪窦举古【七】僧问法眼：(道什么？担枷过状③。)惠超咨和尚，如何是佛？(道什么？眼睛突出。)法眼云：汝是惠超。(依模脱出，铁馂饀④。就身打劫。)圆悟评唱
法眼禅师，有啐啄同时底机，具啐啄同时⑤底用，方能如此答话。所谓超声越色，得大自在，纵夺临时，杀活在我，不妨奇特。然而此个公案，诸方商量者多，作情解会者不少。不知古人，凡垂示一言半句，如击石火、似闪电光，直下拨开一条正路，后人只管去言句上作解会道：“惠超便是佛”，所以法眼恁么答。有者道：“大似骑牛觅牛。”有者道：“问处便是。”有什么交涉，若恁么会去，不惟辜负自己，亦乃深屈古人。若要见他全机，除非是一棒打不回头底汉，牙如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应。若一一作情解，尽大地是灭胡种族⑥的汉。只如超禅客于此悟去，也是他寻常管带参究，所以一言之下，如桶底脱⑦相似。只如则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林处有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问如何是佛？”林云：“丙丁童子来求火。”法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看。”则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤，便起单⑧渡江去。法眼云：“此人若回可救，若不回救不得也。”则到中路自忖云：“他是五百人善知识，岂可赚我耶？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。如今有者只管瞠眼⑨作解会，所谓彼既无疮，勿伤之也。这般公案，久参者，一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄⑩，更不用五位君臣⑪、四料简⑫，直论箭锋相拄，是他家风如此，一句下便见，当阳便透，若向句下寻思，卒摸索不着。法眼出世，有五百众，是时佛法大兴，时韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字、顶相⑬，领众行脚，至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。一日法眼升座，有僧问：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退，韶在众，闻之忽然大悟。后出世，承嗣法眼，有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼印云：“只这一颂，可继吾宗，子后有王侯敬重，吾不如汝。”看他古人恁么悟去，是什么道理？不可只教山僧说，须是自己二六时中，打办精神。似恁么与他承当，他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。所以僧问法眼：“如何是佛法？”眼云：“汝是惠超。”有甚相辜负处？不见云门道：“举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？”雪窦后面颂得，不妨显赫。试举看：
雪窦颂古江国春风吹不起，(尽大地那里得这消息？文彩已彰。)鹧鸪啼在深花里。(喃喃何用？又被风吹别调中。岂有恁么事？)三级浪高鱼化龙，(通这一路，莫谩大众好。踏著龙头。)痴人犹戽⑭夜塘水。(扶篱摸壁、挨门傍户，衲僧有什么用处？守株待兔。)　　
圆悟评唱
雪窦是作家，于古人难嚼、难透、难见、节角淆讹处，颂出教人见，不妨奇特。雪窦识得法眼关捩子⑮，又知惠超落处，更恐后人向法眼言句下，错作解会，所以颂出。这僧如此问，法眼如是答，便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”此两句只是一句，且道雪窦意在什么处？江西江南多作两般解会道：“江国春风吹不起”，用颂“汝是惠超”。只这个消息，直饶江国春风也吹不起。“鹧鸪啼在深花里”，用颂诸方商量这话，浩浩地，似鹧鸪啼在深花里相似。有什么交涉？殊不知，雪窦这两句，只是一句。要得无缝无罅，明明向汝道，言也端语也端，盖天盖地。他问：“如何是佛？”法眼云：“汝是惠超。”雪窦道：“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”向这里荐得去，可以丹霄独步⑯；尔若作情解，三生六十劫⑰。雪窦第三第四句，忒杀伤慈，为人一时说破。超禅师当下大悟处，如“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”禹门三级浪，孟津即是龙门，禹帝凿为三级。今三月三，桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门，头上生角昂鬃鬣尾，拏云而去，跳不得者点额而回。痴人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知，鱼已化为龙也。端师翁有颂云：“一文大光钱，买得个油糍。吃向肚里了，当下不闻饥。”此颂极好，只是太拙。雪窦颂得极巧，不伤锋犯手。旧时庆藏主爱问人：“如何是三级浪高鱼化龙？”我也不必在。我且问尔：“化作龙去，即今在什么处？”
注释：①较些子：好一些,马马虎虎,说得过去。②从前汗马无人识，只要重论盖代功：过去的汗马功劳没人了解，现在只谈论盖世功勋。这里的“汗马功劳”指的是知识见解的积累，“盖代功”即“盖世功”，这里指的是明心见性。当年梁武帝问达磨：“朕起寺度僧，有何功德？”达磨答：“无功德。”所谓功德并不在表相上，六祖说“见性是功，平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。”就是这个道理。（刘松林《碧岩探骊》）③担枷过状：见第三十七则解释。④铁酸馅：面饼、馒头中又硬又酸的馅子(难以咬嚼、吞咽和消化),比喻超越言句义理、极难参究的公案、机语。⑤啐啄同时：母鸡孵蛋时,小鸡在壳内将出,其吮声谓之啐,母鸡啄壳使之速破谓之啄,禅家用来比喻禅机相应,机锋往来。⑥灭胡种族：断绝佛教法脉。佛教传自印度，此以胡代称。多用作对执迷不悟者的斥语。⑦桶底脱：禅家常斥责痴迷愚暗者为“漆桶”,“桶底脱”则明亮通畅,比喻驱除妄见,领悟道法。⑧起单：禅林用语。起离自己坐禅之位，引申为禅僧离寺而去。又作抽单、暂暇。禅僧于解夏后，往往起单以赴其他僧堂。此外亦因自身性行不良，或师家不足为其所依者，故起单而去。后世有以起单为请假，乃谬误之解；丛林中，若有事暂假外出，不超过十五日即回，此称为请假，若超过十五日，则称为起单，须再行挂搭之仪方可归山。［敕修百丈清规卷七月分须知条、禅林象器笺丛轨门］（《佛学大词典》）⑨瞠眼：瞪大着眼睛,形容执迷不悟者的神情。⑩箭锋相拄：意谓禅机如同箭锋,迅速准确,互相契中。拄:顶、抗。⑪五位君臣：用“正”(体、空、真、理净)、“偏”(用、有、俗、事染)、“兼”(非正非偏，亦即中道)三个概念，配以“君”、“臣”之位，用以分析佛教真如与其派生之世界万有的关系；亦用作教授不同对象的方法。共有五种，但名目不很一致。据《人天眼目》卷三：(1)正位，即是君位。指真如本体，“本来无物”。(2)偏位，即是臣位。指万有事相。(3)偏中正，即“臣向君”。指唯见真如，不见事相，“舍事入理”。(4)正中偏，即“君视臣”。指唯见事相，不见真如，“背理就事”。(5)兼带，即“君臣合道”。指将体用、真俗、理事、净染等统一起来，不要偏于一边。同书，另列五位功勋图：(1)正中偏，即君位；(2)偏中正，即臣位；(3)正中来，即君视臣；(4)兼中至，即臣向君；(5)兼中到，即君臣合。含义大体相同。（任继愈主编．《宗教大辞典》：上海辞书出版社）⑫四料简：亦称四料拣。禅宗临济宗用语。“料”，指度量学徒之根器(气质、禀性等);“简”，指简别、择取。根据学徒的根器而因人施教的四种方法。(1)“夺人不夺境”;(2)“夺境不夺人”;(3)“人境俱夺”;(4)“人境俱不夺”(《人天眼目》卷一)。该宗将学徒分为“中下根器”、“中上根器”、“上上根器”三等，将世界归入“人”(喻指主观世界)、“境”(指客观世界)二范畴。认为“中下根器”、“中上根器”之学徒，总有所执着，或以主观世界为实有，或以客观世界为实有，或以主、客观世界为实有，对此，则应分别用前三种方法施教。“上上根器”之学徒，本无所执着，对其否定主、客观世界的态度，应予肯定，故用第四种方法施教。另《佛学大词典》：四料简即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着。(二)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。(三)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。(四)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。此乃义玄禅师于小参之际，应普化、克符之问法，对机而设施之轨范。至后世，与洞山良价之‘五位说’普遍流行于禅林。［五灯会元卷十一、人天眼目卷一、大慧禅师普说卷十六、镇州临济慧照禅师语录］⑬顶相：佛教名词术语。指禅宗的高僧肖像画。一般生者肖像画向右,死者肖像画向左。《佛学大词典》：顶相，即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有‘无见顶相’之称。其后转用为禅宗祖师及先德之肖像画。多半为半身像，亦有坐于曲彔（佛事时僧侣所坐之圆靠椅）之全身像，另附加赞语。自古即有高祖像，此类图像较文字、学说更能直接传达全人格。顶相之流行始自我国，而盛行于日本镰仓、室町时代。画面人物多为写实笔法，间或有自作赞词，以作付法之信物，而传予弟子者。［竺仙和尚天柱集杂着跋顶相朝向所宜条、禅林象器笺灵像门］《丁福保佛学大词典》：顶相，（术语）如来顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。三十三相之一。大法炬陀罗尼经曰：‘如来顶相，肉髻圆满，一切人天所不能见。’涅槃经曰：‘无有能见我顶相者。’又禅家谓祖师之半身肖像云顶相，尊之而拟于如来之无见顶相也。⑭戽：动词，此指用戽斗汲水。戽斗是一种取水灌田用的旧式汉族农具。用竹篾、藤条等编成。略似斗，两边有绳，使用时两人对站，拉绳汲水。亦有中间装把供一人使用的。⑮关捩子：也作关捩。机轴;机关。⑯丹霄独步：独自在云霄之中行步。形容禅悟之后,超脱凡俗、自主自在、无依无碍的境界。《明觉语录》卷一:问:丹霄独步时如何？师云:脚下踏索。⑰三生六十劫：声闻乘之修行时也。极速者三生得极果，极迟者六十劫得极果。俱舍二十三曰：极速三生方得解脱。俱舍光记二十三曰：此据声闻，极疾三生修加行，极迟六十劫修加行。（《丁福保佛学大词典》）声闻乘修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，其极速者三生，极迟者则经六十劫。此意为离开领悟禅法还极其遥远。语含夸张意味,系禅家常用讥斥语。

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