全盛时代｜论诸家之派别（7）

2024-05-09 09:30:2003:15 26

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此其与近世边沁、弥儿等之为我派、快乐派，由功利主义而生者，迥殊科矣。故北学之有墨，南学之有杨，皆走于两极端之极点，而立于正反对之地位。杨之于老，得其体而并神其用。杨学之几夺老席，非偶然也，故杨氏不可不列于大家而论之。
许行亦南学一代表也。但其流传甚微，非惟学说不见于他书，即其名亦除孟子外，未有称述之者。虽然，其所持理论，颇与希腊柏拉图之共产主义及近世欧洲之社会主义。社会主义，与无政府主义相类，而亦不尽同。社会主义者，溺平等博爱之理论，而用之过其度者也。相类，盖反对北人阶级等杀之学说，矫枉而过其直者也。至其精神，渊源于老学，固自有不可掩者。老氏以初民之状态，为群治之极则，故其言曰，郅治之极，“邻国相望，鸡犬之声相闻”，“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业”，“至老死不相往来”。此正南方沃土之民之理想，而北人所必无者也。北方政论，主干涉主义；保民、牧民，皆干涉也。南方政论，主放任主义。此两主义者，在欧洲近世，互相沿革，互相胜负，而其长短得失，至今尚未有定论者也。十八世纪以前，重干涉主义；十八世纪后半、十九世纪前半，重放任主义；近则复趋于干涉主义。英国，放任主义之代表也；德国，干涉主义之代表也。卢梭，放任主义之宗师也；伯伦知理，干涉主义之宗师也。格兰斯顿，放任主义之实行者也；俾斯麦，干涉主义之实行者也。而许行实放任主义之极端也。吾甚惜其微言之湮没而不彰也。《汉志》农家者流，殆即指许行一派。若仅以李克“尽地力”者当之，似不足为一家言也。又按：许行一派，亦兼有墨家主义，殆南而稍染北风也。但墨主干涉，而许主放任，其精神自异。