41、《维摩诘所说经》

【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。】
勿谓此花不如法，何以故？此花无所分别，云何此花不如法？因心生分别，而分别于法。佛无分别，亦说无分别法。随佛出家，熏沐佛法，不应有分别心。若以分别心，见诸分别法，则不如佛法。若无分别心，不生分别见，乃为如佛法。


【观诸菩萨。华不著者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳。结习尽者华不著也。】
花著身，表知见执著，堕有所得。花不著身，表智慧无碍，应无所得。菩萨已断分别想，花则不著，不堕有所得知见。
若人有畏惧，即堕有所得，非人得其便，则受彼祸殃。若无所得，即离怖愄，一切五欲不能为惑。结使习气未尽，华则著身，堕有所得知见。结习尽者，华则不著，智慧无碍，应无所得。


【舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆qí年解脱。】


【舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是不知所云。】
舍利弗问天女言，汝住此室久近？答曰，如耆年解脱。
耆年是尊称舍利弗。舍利弗出家满五十年，称为耆年。解脱者无为，无为者无生住灭，故无久近。天女意谓，我住此室，如尊者所证无为解脱，无久近之相。
舍利弗言，如此说来，汝止此处已久耶？天女反问曰，尊者所证无为解脱，久远几何？舍利弗默然不答。何以故？虽说舍利弗已得解脱，然舍利弗实不见解脱法可得，故无答。
天女问言，尊者于声闻中，智慧第一，为何默然？舍利弗言，解脱者离言语相，故我于此不知所云。


【天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。】
言说文字皆缘生无性，若法无性即解脱相。解脱相即是空相，故不在内，不在外，不在中间。因此，言说文字皆是解脱相。是故，莫离于文字，而说解脱。一切诸法是解脱相，非离一切诸法别有解脱。


【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。】
增上慢者，于法有所得，言得言证。一切法毕竟空不可得，二乘人于中言得言证，故为增上慢人。
佛但为度增上慢人，说离淫怒痴，方得名为解脱。若人无增上慢，佛说淫怒痴性即空性，空性即是解脱。


【舍利弗言善哉善哉。天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。天曰。我无得无证。故辩如是。所以者何。若有得有证者。即于佛法为增上慢。】
悟一切法，性空、无所有，于中无得无证，相应实相，则能辩才无碍。若起有得有证之心，彼于佛法中，为是增上慢人。