【尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍利弗言。我为法来非为床座。】
菩萨示疾，即是示法。菩萨问疾，即是问法。文殊与维摩诘二大菩萨，皆于法中转。而舍利弗，意在安坐。
【维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。】
求法者，不应著我、人、众生、寿者，及诸资具，菩萨但求于法。夫求法者，不应有五阴、十二入、十八界，及以三界等见。求法者，不依阴界入三界而求，亦不求阴界入三界等。
【唯舍利弗。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著众求。夫求法者。无见苦求。无断集求。无造尽证、修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道。是则戏论。非求法也。】
求法者，应不著佛、法、僧众而求。若著三宝为有所得，即是菩萨颠倒。
求法者，不应著苦集灭道而求。若著四谛为有所得，是菩萨颠倒。
诸法实相，毕竟空寂。若言我当见苦、断集、证灭、修道，即是戏论，如是则为非法求法。
【唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭。是求生灭。非求法也。】
法真实相，毕竟寂灭。若行生灭，是求虚妄，非求真实法性。
【法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染著。非求法也。】
法真实相，无自体性。若染著于诸法，乃至染著涅槃，是求染著，非求真实法性。
【法无行处。若行于法。是则行处。非求法也。法无取舍。若取舍法。是则取舍。非求法也。法无处所。若著处所。是则著处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不可住。若住于法是则住法非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。法名无为。若行有为是求有为非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法应无所求。】
一切法以无性为性，以无性故，所以寂灭、无染、无行处、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、无为。因此若非寂灭、有染、有行处、有取舍、有处所、有相、可住、可见闻觉知，乃至有为，则是有住、有所得，是非法求，非求真实法性。
是故若求法者，于一切法应合无所得实相，而无所求。
【说是语时。五百天子于诸法中得法眼净。】
【尔时长者维摩诘问文殊师利。仁者。游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土。有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言。居士。东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。实时彼佛遣三万二千师子座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子。释梵四天王等。昔所未见。】
【其室广博。悉皆包容三万二千师子座。无所妨碍。于毗耶离城。及阎浮提四天下。亦不迫迮
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。悉见如故。】
前求法，不须就坐。今既已说菩萨智慧及所行持，当坐道场。
何等佛土有上好妙功德所成就师子之座？上好妙功德师子座，表真菩提道场。
文殊表般若波罗蜜，乃游于无量诸佛国土，殷勤求法，长夜行菩萨道，之所成就。得般若波罗蜜，乃能如实知，何为真菩提道场。
菩萨欲取菩提，应发广大心，当以无量无边法界，而为道场，乃可名为最上妙好道场。
东方过三十六恒河沙诸佛刹土，此中三十表三乘教法各各具足十善，六表五阴及如来藏。
有世界名须弥相，须弥相表广大相，最广大之相，即是无相，无相即是法界实相。
其佛号须弥灯王，现正在说法。须弥灯王，表以无相智慧，大放光明，自在无碍。说法表度众生。
其佛身长八万四千，表佛法身是无量相。
严饰第一，表实相庄严最为第一。
此段经文，表法界无量，诸佛国土无量，差别相无量。菩萨应以无量无边法界，而为道场。菩萨应以无相智慧，坐于道场，成法王已，自在为诸众生说实相法。
维摩诘现神通力，此表众生性即法性。
彼佛世尊遣三万二千师子座，高广严净。三表三界，二表世出世间，总说即是九法界有情。高广表三世十方，严净表本圆实相，亦即佛性。一一师子座，复表一一有情个别内分界，各各皆是严净道场。
来入维摩诘室，来入表外缘来应；维摩诘空室，表有情心无形无相。
诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见，此表彼等大众，前所不觉，今乃始知自心现量，不可思议。
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