31、《维摩诘所说经》

【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者。所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我。】
菩萨疾，即是无明烦恼习气，是菩萨云何调伏无明烦恼习气？
菩萨未破无明，诸疾所缠，应作是念，今我此疾，皆从无始妄想颠倒诸烦恼生。既是妄想颠倒之相，则无有实法，当谁受病者？所以者何？四大合故假名为身，而四大无自性，是故身亦无我。


【又此病起皆由著我。是故于我不应生著。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法合成此身。起唯法起灭唯法灭。】
我法皆是假名妄想，由著我而生分别，以分别故乃有病生，是故于我不应生著。
既然了知病起根本，即除我相及众生相。当作是念，此身为众法因缘和合，起唯因缘诸法，灭亦因缘诸法。岂有实法及我，若生若老病死？


【又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。】
以诸法无自性，故无能知者，所知亦无自性，故无能知者。但依缘起，故有知相，分别知相，说有能知所知。既是随缘起，则必无自性，若有自性，则非缘起。因此，缘起时不言我起，缘灭之时，亦不言我灭，毕竟无我。
有疾菩萨，为灭诸法相及诸分别妄想，当作是念，此法尘及能想之心，亦是颠倒相，颠倒即是大患，我应离此法尘及能想之心。


【云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平等。为我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法无决定性。】
内外诸法者，即依报世界，正报身心。行于平等者，即于诸有为行中，不分别有为，亦不著无为，不见诸法若生若灭。我者是生灭有为行，涅槃者是无为解脱果。生死涅槃平等不二，二俱空故。既然是空，复当以何为空？但名字耳，故知是空。如此二法，无决定性。以无自性随缘起，故无决定性。


【得是平等无有余病。唯有空病。空病亦空。】
得此平等空相，则无有余病可得。唯有如幻病相空无自性，空无自性如幻病相亦空，毕竟无所得故，幻亦不可得，空亦不可得。


【是有疾菩萨。以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。】
有疾菩萨，以无能受无所受，受自性不可得，如是而受诸病受乃至一切受。
佛法旨在救度众生，未具佛法者，即是度众生不圆满。菩萨示入生死度众生，即是不舍诸受。若入生死与凡夫同，亦非菩萨境界。是故，菩萨应不受诸受，亦不灭诸受，而如是于中取解脱证涅槃。倘若菩萨身有疾苦，当念恶趣众生受无穷大苦，起大悲心，发大菩提。


【我既调伏亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。为断病本而教导之。】
如是思惟观察，我既调伏，亦当以如是法，调伏一切众生。
妄想为病，但应除其妄想，而不除灭缘起诸法。法者，性空随缘。性空缘起，则性空不可得。缘起性空，则缘起不可得。法不可得，当云何可除？
为断病本无明妄因，离有所得心，而教化引导之。