少师曰：心火，君火也。何故宜静不宜动?
岐伯曰：君主无为，心为君火，安可有为乎!君主有力，非生民之福也。所以心静则火息，心动则火炎。息则脾胃之土受其益，炎则脾胃之土受其灾。
少师曰：何谓也?
岐伯曰：脾胃之土喜温火之养，恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土，烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求济于肾水，而水不足以济之也。
少师曰：肾水本济心火者也，何以救之无裨乎?
岐伯曰：人身之肾水原非有余。况见心火之太旺，虽济火甚切，独不畏火气之烁乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于肾子，而肾子欲救援而无水，又不忍肺母之凌烁，不得不出其肾中所有，倾国以相助。于是水火两腾，升于上焦，而与心相战。心因无水以克肺，今见水不济心火来助肺，欲取其水而转与火，相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益，反得肾火之虐矣。斯时肝经之木，见肺金太弱，亦出火以焚心明助肾母，以称于实报肺仇而加刃也。
少师曰：何以解氛乎? （周文建注：纷）
岐伯曰：心火动极矣，安其心而火可息也。
少师曰：可用寒凉直折其火乎?
岐伯曰：寒凉可暂用，不可久用也。暂用则火化为水，久用则水变为火也。
少师曰：斯又何故欤?
岐伯曰：心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静，舍肾安心则心火仍动矣。
少师曰：凡水火未有不相克也，而心肾水火何相交而相济乎?
岐伯曰：水不同耳。肾中邪水最克心火，肾中真水最养心火，心中之液即肾内真水也。肾之真水旺，而心火安。肾之真水衰，而心火沸。是以心肾交而水火既济，心肾开而水火未济也。
少师曰：心在上，肾在下，地位悬殊，何彼此乐交无间乎?
岐伯曰：心肾之交，虽胞胎导之，实肝木介之也（周文建注：胞胎为脏，心包为腑，两者配对且有经络相连）。肝木气通，肾无阻隔，肝木气郁，心肾即闭塞也。
少师曰：然则肝木又何以养之?
岐伯曰；肾水为肝木之母，补肾即所以通肝木。非水不旺火，非木不生火，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必肾水之常盈，补肝木其要不外补肾水也。（周文建注：肝肾同源也）
少师曰：善。
陈士铎曰：心火，君火也。君心为有形之火，可以水折。不若肾中之火，为无形之火也。无形之火，可以水养。知火之有形、无形，而虚火，实火可明矣。
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