五云行大论1:二十八宿、天门地户_黄帝内经运气七篇_免费在线阅读收听下载

五运行大论
题解:
五,指五行;运行指运动和变化.本篇主要讨论五运六气的物质基础,运动变化规律与万物生化方面的关系以及具体运算方法,故以五运行名篇.
原文:
黄帝坐明堂,始正天纲.临观八级,考建五常,请天师问之曰:论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆,余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余因论之.鬼臾区曰:土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸.子午之上,少阴主之,丑未之上,太阴主之,寅申之上,少阳主之,卯酉之上,阳明主之,辰戌之上,太阳主之,巳亥之上,厥阴主之.不合阴阳,其故何也?岐伯曰:是明道也.此天地之阴阳也.夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也.夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万.天地阴阳者,不以数推以象之谓也.帝曰:愿闻其所始也.岐伯曰:昭乎哉问也.臣览文,丹天之气经于牛女戊分,黅天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室柳鬼,素天之气经于亢氐昴毕,玄天之气经于张翼娄胃,所谓戊己分者,奎壁角轸,则天门地户也.夫候之所始,道之所生,不可不通也.帝曰:善.
讲解:
始正天纲,临观八极,考建五常:天纲,高世栻解释为:天文之大纲,即天体方面大的规律性现象.例如日月星五星的运行情况.二十八宿的方位等等.八极,即八方之远,地之八方为东南西北,东南,西南,东北,西北.考,指考察,建,即建立,五常,指木火土金水五行运气的法规.全句即古人在认真观察天体日月星辰的运动变化以及大地上生物的生长变化的基础上,以五行概念来归类自己的经验和阐述自己对自然气候变化的认识,并建立起一套对自然气候变化的运算公式.考建五常一句,说明五行概念的运用.并不是任何主观臆测,而是在考的前提下建立起来的,明确地指出了运气学说的物质基础是客官的,变化着的自然现象本身而非其他.
天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆:动静,指运动,神明,指正常的变化规律,升降和动静一样,也是指运动,寒暑指一年中的季节气候特点.全句意思为:自然界的气候变化是一种正常现象,虽然这些现象为什么产生,我们一时还认识不清楚,好像冥冥之中,自有主者,即所谓神明为之纪,但是它的规律,可以通过一年中的季节气候变化特点表现出来,即所谓阴阳之升降,寒暑彰其兆.因此我们也就可以根据一年中的季节气候变化特点来总结其规律.再一次指出运气学说中所提出的一些气候变化规律及其运算公式是来源于实际观察,是根据自然气候变化的客官表现总结而来.
首甲定运,余因论之:自余闻五运之数于夫子到首甲定运,余因论之一段,是指六节藏象论中黄帝与岐伯的一段问答,原文云:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竞而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也.五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端.这一段内容只谈到了运用干支甲子来配合五行的问题,没有具体谈如何运用干支来具体推算岁运,因此在上篇及本篇进一步加以讨论,即原文所谓的:余因论之,从这一段文字可以看出一个问题,即本篇所论内容与素问其他各篇是前后呼应的,是互相补充的,这是运气七篇应属内经原著,而非后人伪托的例证之一.
土主甲己….不以数推以象之谓也,这段文字是解释天元纪大论中所提出的甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火,以及子午少阴君火,丑未太阴湿土,寅申少阳相火,卯酉阳明燥金,辰戌太阳寒水,巳亥厥阴风木等十一个公式的,在这十一个公式中,不论是在天干化五运中,还是在地支配三阴三阳六气中,其阴阳五行属性都与一般配法有所不同,一般情况下,甲乙寅卯合木,丙丁巳午合火,均属阳,壬癸亥子合水,戊己辰戌丑未合土,庚辛申酉合金,均属阴.但在天干化五运及地支化三阴三阳六气的公式中,却有了变化,例如属阳的甲木变成了阴土,属阳的丙火变成了阴水,属阴的子水变成了阳火,属阴的申金变成了阳火….这也就是原文所谓的不合阴阳,为什么会有这样的变化呢?本节做了解释:即阴阳的概念是相对的,因此在实际运用中,绝对不能机械的套用,特别是自然气候变化只能根据它的表现于外的客官现象来决定它的阴阳五行属性,这就是原文所说的:夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万.天地阴阳者,不以数推以象之谓也.这里所说的天地阴阳,就是指自然界气候变化的阴阳五行属性.不以数推以象之谓也,就是说不能以一般的干支属性来加以计算,而要根据它的实际变化重新赋予他们新的阴阳五行属性,关于天干化五运,地支配三阴三阳六气的阴阳五行属性问题,在天元纪大论中已做讨论,此处从略.
丹天之气经于牛女戊分….则天地之门户也,此段承上文而言,上文指出:天地阴阳者,不以数推以象之谓也.即根据客官自然现象来重新赋予干支以阴阳五行属性,根据什么客观自然现象?这里明确指出,天干化五运中的阴阳五行属性和一般不同的原因,是根据天象变化而来,这里所说的牛女心尾危室柳鬼亢氐昴毕张翼娄胃奎壁角轸等是天上的星名.上述二十个星,加上房箕斗虚觜参井星等八个星,合称二十八宿,二十八宿是天体上的恒星.他们分布的位置,正当日月五星循行的黄道上,他们的次序名目,自东南方起,向北向西,而南而东,再复会于东南方原位.二十八宿中的角亢氐房心尾箕,是东方七宿,又称苍龙星座,斗牛女虚危室壁,是北方七宿,又称玄武星座.奎娄胃昴毕觜参,是西方七宿,又称白虎星座.井鬼柳星张翼轸,是南方七宿,又称朱雀星座.二十八宿的宿名起源很早,最初古人是把它作为标志方位及日月五星的运动位置来运用的.自唐开元前后,王希明著,在文中把三垣,二十八宿作为划分天区的主体,以后二十八宿便被用来作为划分星空区域的基础.二十八宿划分星空的方法,即通过二十八宿星距的二十八条赤经线,把天空划作二十八个区域,并以之观察星空的各种变化.在干支定位方面,前已述及,甲乙属东方,丙丁属南方,戊己属中央,庚辛属西方,壬癸属北方,在二十八宿的位置方面,牛宿,女宿在北方偏东之癸位.奎宿,壁宿当西北方戊位,因此,这里所谓的丹天之气经于牛女戊分,即古代望气家可以在西北方牛女奎壁诸宿之间看到丹气,即红气.红色在五行上属火,所以戊癸化火,主火运,心宿,尾宿当东方偏北之甲位,角宿,轸宿当东南方己位,因此这里所谓的黅天之气经于心尾己分,即古代望气家可以在东南方心尾角轸诸宿之间看到黄气,黄色在五行属性上属土,所以,甲己化土,主土运.危宿,室宿当北方偏西之壬位,柳宿,鬼宿当西南方偏西之丁位,因此这里所谓的苍天之气经于危室柳鬼,即古代望气家可以在西南及西北方危室柳鬼诸宿之间看到青气.青色在五行属性上属木,所以丁壬化木.主木运,亢宿,氐宿当东方偏南之位,昴宿,毕宿当西方偏南之庚位,因此,这里所谓的素天之气经于亢氐昴毕,即古代望气家可以在西南及东南方亢氐昴毕诸宿之间看到白气,白色在五行上属金,所以乙庚化金,主金运.张宿,翼宿位于南方偏东之丙位,娄宿,胃宿位于西方偏北之辛位,因此,这里所谓的玄天之气经于张翼娄胃,即古代望气家可以在东南及西北方张翼娄胃诸宿之间看到黑气,黑色在五行属性上属水,所以,丙辛化水主水运.至于原文中所谓的所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也一段,张介宾注释的比较清楚:余尝考周天七政厘度,列春分二月中,日缠壁初,以次而南,三月入奎娄,四月入胃昴毕,五月入觜参,六月入井鬼,七月入柳星张,秋分八月中,日缠翼末,以交于轸,循次而北,九月入角亢,十月入氐房心.十一月入尾箕,十二月入斗牛,正月入女虚危,至二月交与春分而入奎壁矣.是日之长也,时之暖也.万物之发生也,皆从奎壁始,日之短也,时之寒也,万物之收藏也,皆从角轸始,故曰春分司启,秋分司闭,夫即司启闭,要分门户而何?然自奎壁而南,日就阳道,故曰天门.角轸而北,日就阴道,故曰地户.这就是说每年春分以后白天逐渐增长,气候逐渐变暖,万物生长欣欣向荣,而春分时太阳的运行正在奎壁而南,日就阳道,故曰天门.每年秋分以后,白天逐渐变短,气候逐渐变凉,万物逐渐转向收藏状态,而秋分时太阳的运行正在角轸之位,天干定位正在己位,这就是所谓的角轸而北,日就阴道,故曰地户.这也就是说,每年的春分秋分为气候变化的转折点.由阴转阳的节气就是天门.由阳转阴的节气就是地户.
夫候之所始,道之所生,不可不通也.候就是外候,也就是自然界客官存在表现于外的现象.道就是规律.候之所始,道之所生一句,就是说自然变化的规律完全是从自然界中的各种物质现象总结出来的.这句或在这里一方面解释甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火的来源.完全是根据天象的变化,即规律是在物化现象的基础之上总结出来的,理论是在实践的基础上总结出来的.由此可以看出,实践是运气学说的基础和来源.也是中医理论产生的基础和源泉.
述评:
本节主要解释天干化五运,地支配三阴三阳六气十一个运气计算公式的产生完全是根据天体变化,即从对星空的实际观测而来,并由此得出候之所始,道之所生,即理论来源于实践的结论.这个结论具有唯物主义和辨证法思想.是中医学中的精华,我们应该高度重视.

五云行大论1:二十八宿、天门地户

五云行大论1:二十八宿、天门地户

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