五运行大论3:七曜纬虚，五行丽地_黄帝内经运气七篇_免费在线阅读收听下载

五运行大论3
帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也.帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静,今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明.夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地.地者,所以载生成之形类也,虚者,所以列应天之精气也.形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也.帝曰:地之为下否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也,帝曰:冯乎?岐伯曰:大气举之也
讲解:
上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也.前段已指出,天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路.这是指天地之间的运动,这里所说的上者右行,下者左行,左右周天,余而复会,是指他的具体运动形式,上是指天,天在地之上,在人之上,故曰上;下是指地,地在天之下,在人之下,故曰下.周,指圆周,有环绕之义,周天,即环绕天体做圆周式运动,余指循环一周之后,复会,即重复回到原位.全句即在上的天,其运动形式是由右向下,在下的地,其运动形式是由左向上.一上一下,一左一右,呈旋转圆周式的运动,对于周天二字,古人有两种解释:其一,以太阳行经星空的位置环绕一周之后为周天;这样一个周天,需要三百六十五天多一点.因此把周天分为365.25度.认为太阳每天移行一度,一个周天就是一年,这也就是素问.六节藏象论中所谓的日行一度,月行十三度而有奇嫣.故大小月三百六十五日而成岁.其二:以日出于东,没于西.次日再出于东为一个周天,这也就是礼记.月令,孔颖达所疏的:凡二十八宿及诸星皆循天左行,一日一夜一周天.运气学说中所指的周天,一般均按前者解释,即指一年之中各个季节气候变化的巡回运转而言.
应地者静…天地动静,五行迁复,此段文字主要探讨天地动静问题.一般来说天为阳,地为阴,阳动阴静,亦即天动地静.但是中医学认为:任何变化都是在运动中产生,没有运动就没有变化,自然界中的一切变化,都是天地互相作用的结果.天属阳主动,但动中有静,地属阴主静,但静中有动,这就是天元纪大论中所讲的:天有阴阳,地亦有阴阳,应天之气,动而不息,故五岁而右迁.应地之气,静而守位,故六期而环会.动静相召,上下相临,阴阳相错而变由生.由于如此,所以天地动静不是绝对的而是相对的.实际上天在那里不断的动,地也在那里不断的动.这就是原文中所说的天地动静,五行迁复,迁复本身就是运动,没有运动就根本不会产生迁复.于此进一步解释了天地之间的关系以及下者左行的原因.
夫变化之为用,天垂相,地成形…..仰观其相,虽远可知也.前节谈到变化来源于运动,此节谈这一规律提出的物质基础,即变化来源于运动这一规律的提出是古人认真观察自然现象的基础上总结而来.这里所说的天垂象中的天是指天体,指星空,垂,指从上到下,象,指天象,亦即日月五星的运行规律.这也就是原文中所谓的七曜纬虚.地成形中的地是指土地,成,指成长或发生,形,指地上的物质,精,指精气.即正常的气候变化,形精之动,是指正常气候变化与物质生长之间的关系.这个关系虽然很微妙,但是完全可以从自然现象的客官表现来加以认识和总结.这也就是原文中所谓的:仰观其象,虽远可知.于此说明变化来源于运动这一规律,绝不是哪一个圣贤的灵机一动或主观臆测,而是古人在长期的实践中认真观测并总结天文气象和物候变化所得出来的结论.这也就是运气学说的客官物质基础.
地之为下否乎….大气举之也:这里进一步讨论天地上下的问题,指出了地在下只是相对的在下,即在人之下,原文中的太虚是指宇宙,冯乎的冯字,通凭,有凭借,依靠之义.岐伯曰:地为人之下,太虚之中也.帝曰:冯乎?岐伯曰:大气举之也.一句,明确指出了人所在的地,是依靠大气的托举而悬存于宇宙之中.
述评:
本节主要讨论了天地上下动静问题,指出了天地动静只是相对的,实际上天在动,地也在动,天地之间的关系是一个根本与枝叶的整体关系.并明确指出了地只是在人之下,实际上是在太虚之中,同时还指出,上述这些认识是来源于对自然变化的实际观察.从本节所述内容来看,古人不但认识到了日月星辰位置的变化与地上的物化现象密切相关,而且也认识到地球本身的所在位置及其自转现象,这在当时的科技条件下来说,令人震惊.于此说明了古人所提出的候之所始,道之所生,即根据现象以求本质这一思想方法的正确性.

五运行大论3:七曜纬虚，五行丽地

五运行大论3:七曜纬虚，五行丽地

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