孟子尽心篇29何谓尊师重道_南怀瑾讲说孟子_免费在线阅读收听下载

孟子尽心篇29、何谓尊师重道
原文 13.42：
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，
以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”
原文 13.43：
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼；而
不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，
挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有
二焉。”
孟子所说的“天下有道，以道殉身；天下
无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也”，是
中国文化中一项很重要的师道精神。
“中国文化”这个名词，是现代人提出来
的，以前没有这个名词，只是叫人读书明“道”，
而且要读通。要注意的是“读通明道”，不是
只读“懂”而已。读一本书，懂得它的文字，
懂得它的含义，这不难；可是读书要“通”可
就难了。依古人的目标看来，许多人读书并没
有读通，而是读“塞”了，那是不通的。所谓
通，就是所作的学问，经也好，史也好，包括
农工科技等各种学术都能相互通达，融会贯
通；而且做人处世之间，也能明白畅通，这就
太不容易了。
孟子说：“天下有道，以道殉身；”这个
“殉”字，有自然顺从的意思，可不要看成是
“殉葬”或“殉情”。当天下有最高度文化的
时候，就是我们人类完全自然生活在“道”的
文化中，一辈子都活在道的自然德性中。
其次是“以身殉道”，不是“以道殉身”。
当时代社会处在变乱中，道德沦丧，文化堕落，
一般人生活在这样的时代，为生存而不择手
段，互相争斗，唯利是图，只顾个人生命需要
而自私自利，没有时间管什么道啊、德啊。在
这种情况之下，就是古人所谓的“覆巢之下，
安有完卵”，一个有道德的人，想作“中流砥
柱”绝不可能。所以自古以来，道家或儒家的
有道之士，就采取避世、避地、避人，隐遁山
林，以待时机再出山弘道。
这种时势，在我们五千年的历史上，有很
多次的惨痛经历，大家只要一读历史就可以明
白了。再说老子、孔子、孟子等这些圣贤，也
都生在时代离乱的环境中，他们无可奈何，只
好讲学传道。他们在滔滔浊世中，作一盏暗路
的明灯留给后世，薪火相传，不断道统，这就
是“以身殉道”的精神。
以孟子所说，自古传承道统的圣贤只有两
条路：一、在太平盛世，天下有道的时候，“以
道殉身”；二、在天下变乱的时候，“以身殉
道”；至于“未闻以道殉乎人者也”，是说不
论人类社会的思想、教育、物质文明如何演变，
“道”的文化精神，虽然看不见、摸不着，可
是却万古长存，变动不居。所以不管贫穷低贱、
富贵通达，都要安于这个“道”，独立而不移，
不要因为时代的变乱，各种学术的混杂而改变
自己，对别人的盲目学说，随声附和。如果歪
曲自己的正见，而讨好时代的偏好，就叫做“曲
学阿世”。
“公都子曰：滕更之在门也，若在所礼；
而不答，何也？”这是孟子所说五个教育方法
中的“答问”问题。孟子的学生公都子提出来
问，有一个名叫滕更的人，是一个小诸侯的弟
弟，也就是后世所说的亲王，高干子弟之类。
大概他有什么问题，孟子没有答复他，所以公
都子问老师说，滕更也是你的学生，至少他也
算是及门的弟子，他问你，你不答复他，这是
为什么呢？
孟子说：一个人“挟贵而问”，就像孟子
见梁惠王，梁惠王那种口气——“叟，不远千
里而来，亦将有以利吾国乎？”老头儿，你那
么远跑来，对我国有什么好处？这就是“挟贵
而问”。孟子一听，就给梁惠王过不去，说：
“王何必曰利？”给梁惠王碰一个橡皮钉子。
有人是“挟贤而问”，这在社会上常常看
到。有人自己觉得修为了几十年，自认为有道，
对于不知道的问题，向人求教，学来以后，装
成一副自我高明的样子说：“你说的和我的意
见差不多。”
还有人是“挟长而问”，自认为年高，总
以为自己是对的。他不懂的问题，向人请教以
后，大摇大摆捋捋胡子说：“可以，可以。”
好像说，你这小子还不错，这是“挟长而问”
的神态。
“挟有勋劳而问”，这是说有的人有身份、
有地位，高官厚禄的人，被恭维惯了的，他有
问题问你，他的心中已经觉得是看得起你，这
样的情形是“挟有勋劳而问”，你可以笑而不
答，或婉转推开了事。
还有的是“挟故而问”的，因为有其他的
原因，故而假借一个什么问题来接近质问你，
那也可以置而不答。
孟子说，对于这五种情形来问的人，都是
有问题的。而滕更来问，占了其中的两样：第
一，他是高干子弟，“挟贵而问”；第二，他
是另有目的，“挟故而问”，所以我不答复他。
从这里，我们看到了孟子的人格，表现出
师道的尊严，而且比孔子看得还更严重。孔子
是有教无类的，孟子则是有所斟选的。
孟子讲教育、文化思想，以及态度方面的
问题，到此告一段落。接着是另一高潮，讲到
个人的修养。

孟子尽心篇29何谓尊师重道

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