声音简介
原文：
大学章句
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
白话文翻译：
“大”这个字，旧的读音是“泰”，但现在我们按照它原本的读音来读。
程子（程颐）说：“《大学》是孔子遗留下来的书籍，也是初学者进入道德修养之门的引导。”到如今，我们能够看到古人学习的步骤和顺序，主要依赖这篇文章的存在。而《论语》和《孟子》则在其后。学习者必须由此开始学习，这样大概就不会偏离正确的道路了。
疑难字词或专业术语解释：
次第：指学习的步骤、顺序或阶段。
论、孟：指的是《论语》和《孟子》，是儒家经典著作。
核心思想：
本段的核心思想是强调《大学》在儒家学习体系中的重要地位。它被视为孔子遗留下来的重要书籍，并且是初学者道德修养的入门之作。通过学习《大学》，人们可以了解到古人学习的正确步骤和顺序，从而不偏离儒家学问的正轨。同时，本段也提到了《论语》和《孟子》两部儒家经典，但它们在学习的次序上位于《大学》之后。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
白话文翻译：
《大学》的宗旨，在于弘扬人们内在的光明德性，在于使民众自新，在于使人们达到最完善的道德境界。程子说：“‘亲’这个字，应当理解为‘新’。”所谓的“大学”，就是大人的学问。第一个“明”字，是弘扬的意思。“明德”，是人们得自于天的本然之性，它虚灵不昧，能够具备所有的道义来应对万事万物。然而，由于受到气禀的限制和人欲的蒙蔽，这种明德有时会变得昏暗不明；但是，它本体的光明却从未熄灭。因此，学者应当根据自己内心的体悟来弘扬这种明德，以恢复到最初的纯净状态。
疑难字词或专业术语解释：
大学之道：指《大学》这本书所阐述的道理或宗旨。
明明德：第一个“明”是动词，意为弘扬；第二个“明”是形容词，用来修饰“德”，意为光明的、本然的德性。
亲民/新民：根据程子的解释，“亲”应理解为“新”，即使民众自新的意思。
止于至善：达到最完善的道德境界。
气禀：指人天生的气质和禀性。
核心思想：
本段的核心思想是阐述《大学》的宗旨和目标。它强调人们应该弘扬自己内在的光明德性，这种明德虽然会受到各种因素的影响而变得昏暗，但其本体的光明却从未消失。因此，人们应该通过自己的体悟和努力来恢复和弘扬这种明德，以达到最高的道德境界。同时，这也体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的理念，即通过个人的道德修养来推动社会的和谐与进步。
原文：
新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
白话文翻译：
“新”的含义是革除旧有的习惯和观念，意味着一个人不仅要自我明晰和弘扬内在的明德，还应该推广至他人，使他们也能去除过去沾染的污点。“止”表达了一种达到某个境界而不再改变的决心。“至善”是事物最应当如此、最合道理的极致状态。这里所说的是，弘扬明德和使民众自新，都应当达到至善的境界并且保持不变。这必须要穷尽天理的极致，而不能掺杂一丝一毫的私欲。
疑难字词或专业术语解释：
旧染之污：指过去因受环境影响或不良习惯所沾染的污点或恶习。
止：这里指达到并稳定在某个状态或境界，不再改变。
至善：最高、最完美的善，代表事物最合道理、最应当如此的极致状态。
天理：指宇宙的法则、规律，也指道德伦理的标准。
核心思想：
这段话的核心思想是强调个人道德完善的重要性，并且这种完善不仅仅限于个人，还应推广到周围的人，帮助他们也达到道德的完善。同时，这种完善是一个持续不断的过程，需要人们不断地努力，直至达到“至善”的境界。这个过程中，需要完全遵循天理，摒弃任何私欲，以实现个人和社会的共同进步和和谐。
原文：
此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。
白话文翻译：
明明德、亲民、止于至善，这三者是《大学》的纲领。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。“后”与“後”的意思相同，后文出现的“后”都按照此解释。“止”是指所应当达到的境界，即至善的所在。明白这一点，那么志向就能有确定的方向。静，指的是心不妄动。安，是指无论处于什么环境都能安然自得。虑，是指处理事情时要精细周详。得，是指得到自己所追求的理想境界。任何事物都有根本和枝末，任何事情都有开始和终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。明明德是根本，亲民是末梢。知道应达到的境界是开始，能够实现这个境界是终结。根本和开始是首先应当重视的，末梢和终结是之后应当重视的。这是对上文两节的总结。
疑难字词或专业术语解释：
知止：明白自己应该达到的道德境界和行为准则。
定、静、安、虑、得：这是一系列内心修养的过程，从确定方向到内心平静，再到安然自得，然后能深思熟虑，最终得到所追求的理想境界。
本末、终始：本指事物的根源或主要部分，末指事物的枝节或次要部分；终始则指事物的开始和结束。这里用来比喻明明德和新民的关系，以及知止和能得的关系。
核心思想：
这段话的核心思想是阐述了《大学》的三个纲领——明明德、亲民、止于至善，并详细解释了如何达到这些境界。它强调了内心修养的重要性，通过知止、定向、静心、安处、深思等步骤，最终达到所追求的理想境界。同时，这段话也指出了事物的本末关系和终始顺序，告诫人们要明白事物的根本和主要部分，以及事情的开始和结束，这样才能更好地理解和把握事物的发展规律。
原文：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。治，平声，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。
白话文翻译：
古时那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修养好自身的品德；想要修养好自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；而获得知识的途径在于探究事物的原理。这里的“治”读作平声，后文中出现的“治”也照此读音。明明德于天下，意思是让天下所有人都能够弘扬自己光明的品性。
疑难字词或专业术语解释：
明明德于天下：第一个“明”是动词，意为弘扬；第二个“明”是形容词，光明的意思；“德”即品德。整句的意思是在天下弘扬光明的品德。
治其国：治理国家。在这里，“治”读作平声，意为管理、治理。
齐其家：使家庭和睦有序，“齐”有整治、管理的意思。
修其身：修养自身的品德和行为。
正其心：端正自己的心态和思想。
诚其意：使自己的意念真诚无伪。
致其知：获取、增长知识。
格物：研究、探究事物的原理和本质。
核心思想：
这段话阐述了儒家思想中“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系，强调了个人修养是家庭和睦、国家治理、天下太平的基础。通过“正心、诚意、致知、格物”等步骤，逐步提升自己，最终实现个人品德的完善和社会的和谐。这既体现了儒家对个人道德修养的重视，也展示了儒家通过个人努力推动社会进步的理想。
原文：
心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。
白话文翻译：
心，是身体的主宰。诚，就是真实无妄。意，是心所产生的念头。使心所产生的念头真实无妄，就是要做到念头专一于善而绝不自欺。致，是推及的意思。知，就是识见。推及我的识见，希望我所知道的能够无所不尽。格，是到达的意思。物，就是事物。深入研究事物的原理，希望达到极高的境界而无所不知。这八个方面，是《大学》的细目。
疑难字词或专业术语解释：
心者，身之所主也：心是身体的主宰，控制身体的行动和思维。
诚，实也：诚就是真实无欺的意思。
格，至也。物，犹事也：格是指到达、深入的意思；物在这里指的是事物或事理。
核心思想：
这段话详细解释了《大学》中的八个重要概念：心、诚、意、致知、格物等，并阐述了它们之间的关系。心是主宰身体的，诚是要求意念真实无妄，意是心产生的念头，要通过致知（增长知识）和格物（研究事物）来达到意念的真诚和知识的完备。这八个方面构成了《大学》的主要内容和学习条目，强调了个人修养和知识的重要性，以及如何通过格物致知来实现个人和社会的共同进步。
原文：
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。
白话文翻译：
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。这里的“治”读作去声，意为治理，后文中再出现“治”也照此读音。所谓的物格，是指对事物的认识达到了极致，没有任何遗漏。知至，是指自己内心的知识达到了无所不知的境界。知识一旦完备，那么意念就可以变得真诚，意念真诚后，心态自然就能端正。修身以上是弘扬个人光明的品性的事情。齐家以下是使民众自新的事情。当对事物的认识达到极致、知识完备之后，就明白自己应该达到的境界了。意念真诚之后的每一步，都是实现这一境界的必要顺序。
疑难字词或专业术语解释：
明明德：第一个“明”是动词，意为弘扬；第二个“明”是形容词，意为光明的；“德”即道德、德行。整体意为弘扬光明的德行。
新民：使民众自新，即使民众的道德和行为得到更新和提升。
核心思想：
这段话详细阐述了儒家思想中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八个步骤，强调了它们之间的逻辑关系和顺序。通过格物致知来增长知识和真诚意念，进而端正心态、修养品性，最终实现对家庭、国家和天下的有效治理。这既体现了儒家对个人道德修养的重视，也展示了其通过个人努力推动社会和谐与进步的理想。整个过程中，“修身”是一个关键转折点，它连接了个人修养和社会治理两个方面。
原文：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。
白话文翻译：
上自国家元首，下至普通百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这样的事是没有的。这里的“本”指的是个人的修身，“所厚”指的是对家庭的重视。这两句话是对上文两个部分的总结。
疑难字词或专业术语解释：
壹是：即一切，所有的意思。
其本乱而末治者否矣：如果根本（即修身）出了问题，那么其他的（如齐家、治国、平天下）也就不可能实现。
所厚者薄，而其所薄者厚：意为如果重视的部分（如家庭）被轻视，而原本应该轻视的部分（如个人私欲）却被过分重视，这是不合理的。
核心思想：
这段话的核心思想是强调修身的重要性。无论身份地位如何，每个人都应以修身为根本。修身不仅关乎个人品德的提升，更是家庭和谐、国家治理、天下太平的基础。如果修身这个根本出了问题，那么其他的一切都将成为空谈。这既是对个人道德修养的极高要求，也是对社会和谐稳定的深刻洞察。通过修身来影响和改善家庭、国家乃至天下的治理是儒家思想的重要理念之一。
原文：
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
白话文翻译：
以上是《大学》的“经”部分，共一章，大约是孔子的言论，由曾子记述的。总共有二百零五个字。“传”部分有十章，是曾子的思想，由他的学生记录下来的。原来的版本中存在一些错误的简牍排序，现在根据程子的校定，同时参考经文，对其进行了重新排序。整理后的版本共有一千五百四十六个字。传文部分杂糅引用了各种经典，虽然看起来没有统一的脉络，但实际上文章条理清晰，逻辑连贯，内容深入浅出，非常精密。如果仔细熟读并深入体会，时间久了自然就会理解其中的深意。由于篇幅原因，这里就不一一详细解释了。
疑难字词或专业术语解释：
错简：指古书文句排列次序错乱。
统纪：指条理或纲领。
核心思想：
该段文字主要对《大学》的“经”和“传”两部分进行了简要的介绍和总结，并提到了原文的整理过程。它强调了尽管传文部分引用了各种经典，看起来比较杂乱，但实际上内容是非常精密和有条理的。作者建议读者通过熟读和深入体会来理解其中的深意，而不是仅仅依赖字面的解释。这既体现了作者对原文的尊重和深入研究，也反映了他对读者独立思考和理解能力的期望。
原文：
《康诰》曰：“克明德。”康诰，周书。克，能也。《大甲》曰：“顾諟天之明命。”大，读作泰。諟，古是字。《大甲》，《商书》。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。《帝典》曰：“克明峻德。”峻，《书》作俊。《帝典》，《尧典》，《虞书》。峻，大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。
右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。
白话文翻译：
《康诰》中说：“要能够弘扬光明的德行。”《康诰》是《周书》中的一篇。“克”就是能够的意思。
《太甲》中说：“要时刻注视上天赋予的光明使命。”“太”在古时读作“泰”。《太甲》是《商书》中的一篇。“顾”是经常关注的意思，“諟”是此、这个的意思，也有审视的含意。“天之明命”指的是上天赋予的使命，也是我们获得德行的基础。只有时刻关注它，我们的德行才会无时无刻不彰显光明。
《帝典》中说：“要能够弘扬伟大的德行。”《帝典》指的是《尧典》，属于《虞书》。“峻”是大的意思。这些经典都在告诉我们，要自己弘扬自身的德行。
上面所引用的经典内容，都在讲述要自我弘扬德行的重要性。
这是《大学》右侧传记的第一章，解释“明明德”的概念。这一部分内容，连同接下来的三章，一直到“止于信”的部分，在旧版本中被错误地放置在了“没世不忘”的后面。
疑难字词或专业术语解释：
克明德：意为能够弘扬德行。
顾諟天之明命：要时常审视上天的赋予的使命。
克明峻德：意为能够弘扬伟大的德行。其中，“克”意为能够，“明”是弘扬或显现的意思，“峻德”指的是高大、崇高的德行。整句话强调的是个人应该努力显现并提升自己的高尚品德。
核心思想：
本段主要通过引用《康诰》、《太甲》和《帝典》中的经典语句，来强调明明德的重要性。明明德，即弘扬自己光明的德行，是个人修身的重要目标。通过引用经典，作者希望读者能够深刻理解并实践这一理念，从而在日常生活中不断提升自己的道德修养。
原文：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。《康诰》曰：“作新民。”鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”《诗·大雅·文王》之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子无所不用其极。自新、新民，皆欲止于至善也。
白话文翻译：
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”这里的“盘”指的是洗澡盆，“铭”指的是刻在器物上用来自我警策的文字。“苟”是如果、诚然的意思。商汤王认为人们洗心革面，抛弃恶行，就应该像洗澡洗去身上的泥垢一样。所以他刻下这样的铭文来提醒自己，如果确实能够有一天洗涤自己过去的错误而自新，那么就应该趁着已经洗心革面之际，做到每天自新，而且要不断地自新，不可稍有间断。
《康诰》说：“激励人们弃旧图新，做新人。”这里的“作”是鼓舞、激励的意思，指的是要振奋人们的精神，使他们都能自新。《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但由于文王能够自新其德，并推及于民，所以它的天命是新的。”这是《诗经·大雅·文王》中的一句诗，意思是虽然周朝是一个古老的国家，但当它发展到周文王时，由于他能更新自己的德行，并影响到他的人民，因此周朝才开始接受天命。所以，品德高尚的人无处不追求至善的境界。自新和新民，都是要达到最好的道德境界。
疑难字词或专业术语解释：
铭：刻在器物上用来自我警策的文字。
苟：如果、诚然。
涤：洗去，清除。
作新民：激励人们做新人。
核心思想：
这段话的核心思想是通过引用经典文献来强调自新和新民的重要性。无论是个人还是国家，都需要不断地自我更新和提升，以达到至善的道德境界。这既体现了对个人道德修养的要求，也体现了对社会责任的担当。同时，这段话也传达了一种积极向上的精神，鼓励人们勇于改变、追求卓越。
原文：
右传之二章。释新民。
白话文翻译：
右以上之二章主要解释了“新民”的概念。以下是关于“新民”的详细解释：
来源与定义：“新民”一词来源于《大学》，意指使民众自新，即使民众的道德和行为得到更新和提升。在《大学》中，新民的概念与明明德紧密相连，都是个人修身的重要方面。
经典引述：在右传之二章中，通过引用经典文献如《盘铭》、《康诰》和《诗经》等来进一步阐释新民的含义。例如，《盘铭》中的“苟日新，日日新，又日新”强调了自新的重要性，即要不断更新自己，使每一天都是新的开始。而《康诰》中的“作新民”则直接提出了新民的概念，即要激励民众做自新之人。
内涵与意义：新民不仅仅是个人的自新，更包括使民众自新。它要求个人不仅要在品德上不断自我提升，还要影响周围的人，使他们也能跟随自己一起进步。这种新民的精神是推动社会进步和发展的重要力量。
与明明德的关系：新民与明明德是相辅相成的。明明德是个人修身的基础，而新民则是在明明德的基础上，将这种光明的德行推广到周围的人，使整个社会都能得到进步和提升。
综上所述，右传之二章通过解释新民的概念，强调了个人修身的重要性以及个人修身对社会进步的推动作用。它鼓励我们不仅要注重个人的品德修养，还要积极影响周围的人，共同创造一个更美好的社会。
音频列表
- 2024-06
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
- 2024-05
查看更多
用户评论