苏轼《昭君怨--金山送柳子玉》

昭君怨·金山送柳子玉

作者：苏轼

　　谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦？新月与愁烟，满江天。　

　　欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。

王昭君，汉南郡秭归人，名嫱。汉元帝宫人。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于入朝，“广智，多智”。西汉后期匈奴单于求美人为阏氏Yāｎ Zhī阏氏，音烟支，是汉时匈奴人妻或妾的称号。源于胭脂花，即红花。匈奴人以女人美丽可爱如胭脂，因而得名。匈奴人称妻、妾为阏氏，称母亲则为“母阏氏”。“大阏氏”可能是匈奴单于的正妻，但并非绝对。后意义扩展为汉朝的公主、还有匈奴皇后号，史书中常称"阏氏"为"有阏氏"。　有一个说法是，匈奴女人是胭脂的首用者。而匈奴人拿阏氏来称呼女人，可见是美称，是尊重的意思。，帝予昭君以结和亲。此曲为北宋民间新声，用为词调。此调以六字句为主，前后段各有一个五字句与三字句，而且四换韵，故声情颇富变化而不凝涩。朱敦儒词咏洛妃，名“洛妃怨” [fú fēi] 1.宓【fú】 (1)通“伏”。 例子：女宓（fú）妃，溺死于洛水，遂为神.文昭甄皇后（183年1月26日－221年8月4日），名不明，又称甄夫人。中山无极（今河北省无极县）人，上蔡令甄逸之女。

魏文帝曹丕的第二任正妻，魏明帝曹叡生母，公元220年曹丕称帝以后被赐死，曹叡即位后追尊甄氏为文昭皇后。

。宋人侯寘zhì词名“宴西园”。

宋末南宋初词人万俟咏mò qí)词体为宋人通用之体，抒写清旷之情，南宋朱敦儒用以悼亡，其词云：“胧月黄昏亭榭。池上秋千初架。燕子说春寒。杏花残。泪断愁肠难断。往事总成幽怨。幽怨几时休。泪还流。”此又表达深沉婉约之情。

﹝昭君怨﹞本琴曲名。【琴曲谱录】：“中古琴弄名有﹝昭君怨﹞，明妃制。”又琴操：“齐国王穰ráng，以其女昭君，献之元帝，帝不之幸。后欲以一女赐单于，昭君请行。及至，单于大悦。昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。”故李商隐诗有“七弹﹝明君怨﹞，一去怨不回”之句。（晋人避司马昭之讳，昭君改称明君）。至隋唐由乐府而入长短句，浸成词曲名。清毛先舒【词学全书】云：“汉王昭君作怨诗，入琴操，乐府吟叹曲，有﹝王明君﹞，盖石崇拟作，以教绿珠；隋唐相沿有此曲。”词调多取名于琴曲；观此，可知本调调名之由来已。又本调亦名﹝一痕沙﹞、﹝宴西园﹞。

琴操之体不一，有畅，有歌诗，有操，有引，而统谓之操。畅者，畅其志，《桓子新论》云：达则兼济天下，无不通畅是也。操者，显其操，《新论》云：穷则独善其身，而不失其操是也。【凤麟按：汉桓谭《新论·琴道》：“夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之‘操’。操以鸿雁之音；达则兼善天下，无不通畅，故谓之‘畅’。”】引、廞xīn同音通用，《尔雅》：廞，兴也。郑康成曰：廞，兴也，犹《诗》之兴。是引即《诗》因物起兴之意也。

　　⑴桓伊三弄：桓伊，字叔夏，小字子野。东晋时音乐家，善筝笛。《世说新语·任诞》载：“王子猷（徽之）出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。”

　　⑵“绿窗”，碧纱窗。

　　⑶新月句：客将远行，故如此说。张继《枫桥夜泊》：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”

⑷欲去又还不去：欲去还留恋，终于不得不去。

厩焚.子退朝,曰：“伤人乎?”不问马.

【译文】

　　马棚失火烧掉了.孔子退朝回来,说：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样.

孔子家里的马棚失火被烧掉了.当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤.有人说,儒家学说是“人学”,这一条可以作佐证材料.他只问人,不问马,表明他重人不重财,十分关心下面的人.事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端.从这个事例我们看到圣人对于他人生命的关爱.马棚失火,最可能的后果是马被烧死,但孔子的第一反应不是马这种先秦时期极其宝贵的财物会不会损失,而是有没有人员伤亡.

：“厩焚.子退朝,曰：‘伤人乎?’不问马.”现代出版的《论语》读本都是这样标点的,笔者认为,这一则改为如下标点会更妥帖些：“厩焚.子退朝,曰：‘伤人乎?’‘不（笔者按：‘不’通‘否’）.’问马.”差别在于,前者“不问马”为一句,后者将“不问马”标断.这一细小的变化,使意义有了明显不同,对比如下：

　　（1）厩焚.子退朝,曰：“伤人乎?”不问马.译文：马房烧了,孔子退朝回家,问道：“伤了人吗?”没有问马.

　　（1′）厩焚.子退朝,曰：“伤人乎?”“不.”问马.译文：马房烧了,孔子退朝回家,问道：“伤了人吗?”（回答说：）“没有.”接着询问马的情况.

　　按照前一种标点,孔子只关心人的伤亡,对马的伤亡则不闻不问,那么,孔子就是一个十足狭隘的人类中心主义者了.

　　按照后一种标点,孔子既关心人的伤亡,也关心马的伤亡,只不过先人后马,先重后轻,这样理解的话,孔子无疑是一个伟大的博爱君子.笔者认为,两相比较,后一种标点更妥,理由有三：（一）符合古人一问一答的文法.（二）符合孔子的一贯思想.（三）符合儒家思想的一贯精神.

在夜深人静的时候，远处传来悠扬的笛声，不知是哪位吹笛者，将人从好梦中惊醒。推开窗户，只见江天茫茫，天上挂着一弯孤单的明月。

明日分别时，送别的人当站立江边，久久不愿回去。多情的柳絮，像是明白他的心意，追逐行舟，代人送行。而滔滔江水，依旧东流入海。

赏析

　　这首词作于熙宁七年（1074）二月，是作者为送别柳子玉（名瑾）而作。子玉是润州丹徒人，与东坡谊兼戚友。熙宁六年（1073）十一月，苏轼时任杭州通判，赴常州、润州一带赈饥，子玉赴怀守之灵仙观，二人结伴而行。次年二月，苏轼金山（润州西北长江中）送别子玉，遂作此词以赠。

　　上阕写离别时的情景。首二句以晋人桓伊为王徽之吹奏三个曲调的典故，以发问的形式提出疑问：夜深人静时，是谁吹奏有名的古曲，将人们从梦中唤醒？此二句暗写离别。次二句融情入景，通过新月、烟云、天空、江面等景，将整个送别情景和盘托出。

　　下阕遥想“明日”分别的情景。“欲去又还不去”，道了千万声珍重，但迟迟没有成行。二月春深，将是“落花飞絮”的时节，景象凄迷，那时别情更使人黯然。“飞絮送行舟，水东流。”设想离别的人终于走了，船儿离开江岸渐渐西去。送别的人站立江边，引颈远望，不愿离开，只有那多情的柳絮，像是明白人的心愿，追逐着行舟，代替人送行。而滔滔江水，全不理解人的心情，依旧东流入海。以“流水无情”反衬人之有情，又借“飞絮送行舟”表达人的深厚情意，结束全词，分外含蓄隽永。词所谓明日送行舟，未必即谓作此词的第二日开船，须作稍为宽泛的理解。

此词上片写送别情景，以景色作为笛声的背景，情景交融地渲染出送别时的感伤氛围。下片运用叠句造境传情，想象次日分别的情景，大大扩展了离情别绪的空间。如此虚实结合，渲染出一种强烈的情感氛围，使读者受到极强的艺术感染。