道生异闻录

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

有之名道若媚尽道，若退一道若泪上得若谷大白若入广，得若不足，见得若偷知真若愚大房屋余大气完成大气吸收大气污行道隐无名，会道善待结成道生一生二，二生三三生万物负，因而抱养成绩为何

的迄今南京，一直到多年以后，涅盘经的全文一成，汉文人们才发现道生的主张与涅盘经相是相合的会角，在为道生写传时说诗人以道生推铲，踢得府词语有据顿，悟不受报等肆意宪章

道生之德系之物形之时长，是世界万物莫不尊道贵德道之尊德之贵，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是这样的富人生而不有我，也不是张不太熟悉的道生之德，系之无形之世上之世界万物莫不尊道贵德道理

明道若媚尽道，若退一道若泪尚得若果大白，若辱广德若不足，见得若偷至争若愚，大方无余大气晚成大英牺牲大象无形倒映无门无名福为道上善待且成第四十二章道生一生二，二生三三生万物

正因为道有如此之大的功用，所以老子进而认为道是万物产生的本源道生一生二二生三三生万物负阴而抱阳充气，以为和人之所悟，为孤广不鼓。而王公以为称故悟或损之而异，或意之而损

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悦之，橙汁熟之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰，是谓行德

第四十二章道生万物原文道生一生二二生三三生万物复阴而暴阳充气，以为和人之所悟，为孤寡不古。而王公以为称故物或损之而异，或易之而损人之所教，我亦教之，强量者不得其死

道德经第四十二章道生万物原文道生音一声二二生三三生万物负，因而抱秧冲弃，以为何人之所恶，唯孤寡不孤。而王公以为称故物或损者意获益遮损人之所教，我亦较之强良者，不得其死

也可以说，万物源于道，因为我们刚才讲的道生一生二，二生三，三生万物，我们要用追溯的方法回归的话，从万物追溯到山，从三追溯到二，从二追溯到一从一又追溯到道，也就是溯源在道的理论是早就存在

道生之德蓄之物，形之势，成之，是以万物莫不尊道而贵德道者尊德之贵，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立书之养之覆之，生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德

第五十一章道生之德序之物，行之事成之事，以万物莫尊道而贵等道之宗德之贵，福没之命而常自然，度道生之得去之长之欲之庭之足之，两之复之，生而不有为，而不是长而不舍，世为行得。第五十二章天下有以为天下母

简文三子简文帝七个儿子王皇后生会计私事子道生皇子余生胡书仪生临川献王司马玉，皇子诸生，王叔仪生皇子天刘李夫人生孝，武帝会计文孝王道子余生诸生天流都早死，现都略去不宰。会计司士子司马道生会计司士子道生自延长简文帝为会吉王立道生为士子，任散其侍郎

道德经的尊道，贵德的哲学观，老子思想体系的核心是道老子认为道是万物之东，是宇宙的本源，天下万物都来得到道生一医生二，二生三三生万物富阴而抱阳充气，以为和一是指原始混沌之气

第四十二章道生万物原文道生一生二二生三三生万物复阴而暴阳充气，以为和人之所悟，为孤寡不古。而王公以为称故物或损之而异，或易之而损人之所教，我亦教之强，两者不得其死