佛性相声

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

此佛性意识成佛可能只先天根据此时主题意志，佛性，主题，意志，佛性以自觉活动意义为主，但自觉活动必容于正因佛性，实有客观的意义，实体性虚的，实体性的意义。客观的说的正因佛性是实有实相中导第一意义空意义的佛性

由此可见，一世亲理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三种佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三种性由险与未显而逝者而言，世亲民言因得因佛性以无为卢理为体则，瑜伽本地分支有为无漏本性，注重不得与此理性

运之于界，凡夫见二智者了，达其性无二之性，既是佛性佛陀的回答是佛性，既不是永恒不变的，也不是转瞬亦逝的善根是不会断灭的，或者佛性也谈不上断面，这就是佛法的博尔之法

因佛性说，正因佛性即以隐含力盘与如来故知，今以正因其难以众英佛性如虚空结束，加设云和名为如虚，空之以难，一切世间何所不设其多烦恼及二老胜乎分。别言之，佛性中所隐含的立盘不得烦恼，已故，无非立盘佛性中所隐含之如来，不格而胜雨，故无非如来虚空之言，何所不该安起墙壁瓦石等年

此战是保战役言佛之无量功德法生行。此战是隐藏，以赋予众生之性。中虽有隐险迷雾之别，然众生之佛，性内容于佛之法，生等量法生距如来战横杀佛性亦成如来战横杀佛法，佛性如来战佛性即为曾如来

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也

既以道德性为性，犹如佛教之言，佛性及成佛之性，一切众生皆有佛性，但不必皆能称佛，其可应未成佛，并未无佛性，其可应未治圣人之善必据以否定姓山性善与圣人之善事两回事

不得其见，不能得见大波涅槃，经提出如来葬这个词是用来解说佛性，在经中提出如来所说真我名曰佛性，并且一切众生稀有佛性葬是借用胎藏的说法，因为生命首先是在母胎中，孕育和成长的佛性就相当于胎藏，是如来的声音

如三河大地，草木石等性指佛性赞然畅言，无情实的存有物皆具佛性，也都有成佛的可能，暂然此说针对华言中的无情无信说以及无情时的存物，则无佛性的理论来予以修正的战人，吸取大成企业信论的

佛性又是从外面无法见到的人，若见到自己里面的佛性，只能经过于佛性融为一体的体验，这便是道生所说反迷归集得本，劣盘经济界集和本就是否合性，归集得本，所经验的境界便是劣盘

所谓理性佛性，是所者一是所显者之意来规定，而以有为怨行为体的家刑，因佛性与圆满因佛性，所谓刑信佛性，则是能者以能写那真如空里来规定这一种能所关系，即以因得因佛性之三种性，即注字性，引出性与智得性之关联来明之易得假，定行性，服性方面总略言之简单的略说为止

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

此及所谓如来藏横杀，佛法，佛性，一观念此是由绝对而无限的悲怨所致者，大悲迟复，变满一切，故佛性必是变满城即以此故说，它是具备着横杀佛法的佛性，横杀佛，法佛，性亦观念及寒者穷法之源之工作