性之西游记

至忧秃溜交战之性，其如愚昧不明，房祖无济之北和我仅有仅三丈，可以潮脱苦恼皆是西游记作者接受了当时社会光繁流星的三角，诡异的思想剔除，只有在三角归一的思想指导下，以心为奔梯，以善为宗之，以智为归宿

欢迎来到西游妖怪大全，今天要讲到收官之作了，毕竟西游记的妖怪太多，我们不能够一为大家讲述，只能讲一些有代表性的，有独特意义的大妖怪，多小妖怪也多，你像大家熟悉的小妖怪

西游记漫话之童话的天真世界上文曾经指出孙悟空举重若轻，自由不计的英雄性格与无往而不慎的乐观的喜剧精神，而这些就正统意为童话的游戏性。其实孙悟空一路嬉戏，所经历的一切都莫非兴致盎然的游戏

也就是说，我们并没有按照通常的生活情理及一般小说的逻辑来要求它，而是以童话中想象的不合逻辑的方式与层出不群的丰富性与创造性来接受和理解。他的这便是默认了西游记中所包含的童话系

那么再者水浒里的人物描写的入目三分，人物的性格和人心的把握也是张驰有度。虽然跟西游记里面的有些地方也预留了很多的活扣，但是水浒里的这些活扣是依然在人心和人性的情理之中，你在意料之外，但是在情理之中

尤其是集中在动物王国之中，西游记中的人物从孙悟空，猪八戒递得到魔头和小妖都是以动物的形象出现的，而他们的言谈举止又在一定程度上切合于儿童的语言和情趣，也就是说是依据着儿童的心理及性格特征来展开想象的

之前也有段子说你看西游记里面这么多男性的形象，唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧等等包个，甚至包括白龙马，我们都是我们如果把它画为男性的形象的话，可能现代女女性，大家最喜欢的还是孙悟空

欢呼热烈欢呼孙大圣，即孙悟空在西游记中孙悟空大闹玉帝主宰的天宫时成自称齐天大圣指冤指阴尾妖物欲知板马兹主义学社的思潮又重来，又重新西来，表现出一种长期性，顽固性，复杂性

西游记里的孙悟空，猪八戒等人物虽然完全是一个神话形象，是艺术家创造性想象的产物，但人能让我们感觉到真实可信。其原因在于作者在人性与神性，人与动物的特征之间进行了一定合理的嫁接与组合

总的来说，八七版的红楼梦是中国电视剧史上经典之作，但并不是毫无缺点。跟那个时代的另一部经典西游记一样，红楼梦强化了人物和故事的世俗性，而淡化了原著中的宗教追求和哲理思想

也有师徒四人坚定的背影和永不停歇的脚步，不让我们随着唐僧，孙悟空，猪八戒和沙僧的脚步体验西游记中显性舒险境环生的取经之旅，三大白骨精大战，红孩儿女儿郭玉显真假哭，美猴王三姐巴交扇

究竟这两种文化职位还有介仪两者之间的半规范性，文化至雅俗程度不一的大量文化艺术作品，金石文化层，半游离状态的各种文化交入，宗教娱乐活动，比如水手传，三国演义，隋唐演义，西游记等文化代表状

此谓修身在正，气心齐齐，家则西游记生者人之替亲之其所见，见物而辟执，其所傲渡而辟，故好而执，其恶恶而知。其美者天下先故言有止曰人磨之其子，止恶魔之其苗之硕。所谓身不休，不可以起其甲

很多人说孙悟空是活泼型，实际上我们看看猪八戒在西游记里做的做了哪些事情，你就可以接受猪八戒，真的是活不行性格的这个角色了，他在西游记里面吃香的，喝辣的都少不了猪八戒

唐僧的哭，主要体现一个凡人遇到取经路上的情景，唐僧也经常骂人，尤其是孙悟空，这是真实的人性和取经路途中的艰险程度的现实世界的反应。而西游记无处无时，无刻不是在反映现实当中的社会和人性