圣元纪年

已经名存实亡，没有统一的中央政权，各诸侯国的诸侯都在都用自己在位年数来纪年春秋一书就是以如果的诸侯在位年数来纪年的纪年的混乱，就为就产生各地纪年相互对比的要求，需要一个公认的共同对照物，这就使得遂星纪年法流行起来

我们知道，西周公河以前无纪年，就是说中国古代却有可靠的纪年，是从西周后期公和元年即公元前八百四十一年开始的。岛州的灭亡及州南王五十九年公元前二百五十六年是五百八十六年

每天三分钟，轻轻松松学育完我们今天继续的学点儿文化常识。古代的纪年计时，先说古代的纪年法，古代的纪年法主要有四种，第一种是王宫即位，年次纪年如赵惠文王十六年鲁哀公三年

皇帝纪年等于西元纪年加二六九八年轮替顺序大司天安客气的三阴三阳顺序轮替，且私天在权之气两两对应六气寒液类童年周期的变化规律大司天安客气的三阴三阳轮替的顺序为厥阴风木思天少阳相火在泉为烽火之气少阴军火四天

史诗年代准确无误，不仅能说出中国历史纪年，而且同时指出公元纪年，每次讲课都顺口说出一二十个年代，从无差错，以上斋字亦雷海宗师李富宁，佛三杰，陈寅克，汤用桐，吴密首先是陈寅恪教授

今天，我们中国仍在使用一种古代纪念法干支纪年法是利用十天干和十二地支的排列组合来排序纪年，又名天干地支纪年。相传，天干和地支创立于皇帝史，最初用于祭祀和占卜天干地支纪年使用的时候先用第一个天干分别与十二个地支顺次组合

一九零三年七月，刘光汉在国民日月报上发表了一篇皇帝纪年，说文厚有赴皇帝纪年，表赴皇帝将生后大事副表申诉应采用皇帝纪年的理由说民族者，国民特立之性之业，凡一民族不得不肃其起源，唯无四百兆汉种之鼻祖者水壶视为皇帝轩辕氏

我们看黄帝内经刚一开讲，里面就充满了数字的奥妙数字的学问，我现在我们采用的是公元纪年，那么没有问题，因为这是一个文化，也不能叫文化侵略，是一个文化普及的一个结果

不可能恢复历史的真实面貌，我们不可能还原历史的本来面，但是我们可以通过分析判断离真相稍稍近些，前面坐着曾引述韩非子的话语逼重关于圣逼尧的说法，有竹书纪年可以佐证

下面把韩元吉的这首六周歌头再朗读一遍，六周歌头桃花东风浊意，先上小桃枝，以朱妃纪年时引应新装面临水岸，春江半云，日暖斜桥，转草软沙坪，拔马垂，杨渡娱乐蒸丝，任峨眉宁笑脸，薄腐胭脂

意思是圣人观察天地的变化征兆，探知其中用以纪年的规则，根据日月的运转带来的规则，从而遵循节气的变化，按照日影的长短变化来确定了长的尺度，万事万物都有死生的变化，这些都遵循了天地变化的规律

如果我们看完古本竹书纪年和金本竹书纪年之后，我们后面还有专门讲伊尹的伊尹其实不是什么贤臣典范，后面伊尹的腹黑伊尹可以说我跟大家讲是中国后黑学的创始者，可以讲他是后黑学鼻祖一影

这件事情是在公元前四百五十三年，理论上肇事是最大的受益者，而读书纪年则说进出宫，因为三家灭智治疗人家是中军将，所以出奔去了楚国，有了这个背景，才有了非常著名的刺客欲让的事儿

竹书纪年详细描写了商汤灭下放劫的过程，以明确考证第十八王朝末位法。老伦海部的军民是杰，证明是吕逵竹书纪年，没有像史记那样记载吕逵的名字，而景是记忆地魁一名节，同时在地魁这一段，又把铝说成是汤的名字

宋复杂的东坡纪年表中记载，东坡与元丰四年新友在黄州正月二十日往其停有以上记载，可推知该心碎展庆帖应坐于北宋元芳四年纪公元一零八一年春季，苏轼十年四十四岁。该帖在徐邦达先生的古书画过眼药路中有详细的考证。苏轼在黄州时与陈绍书信往来频繁，在与他人之心中异常体积成造