谓之何神

夫事以明于天之而察于民之故事性神物，以民前民，用圣人以此哉，以神于是，故何护谓之坤必护谓之前亦何以避谓之便，往来不穷，谓之通见，乃谓之向行，乃谓之气滞而用之，谓之反利，用出注入明显用之谓之神

明之故是心神物以前民用圣人以子哉，见以神，明其得福是故何护卫之神坤僻赋谓之前义，和于辟谓之便，往来不从，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之，谓之法力，用出入明贤用之谓之神世，故亦有太极世身

夫是以宁于天之道而察于民之，故是兴神物，以前民用圣人，以此斋戒以神明。其德夫是故何护谓之坤庇护谓之前一合一避谓之变，往来不穷，谓之通见，乃谓之效行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神

神以之来之致，以长往其俗，能欲此在骨子聪明睿仄，神武而不杀者服福，是以民与天下之道而察，以民之故是心神物以前民用圣人以此哉，见以神，明其得福是故何乎谓之坤辟赴谓之前议和一辟谓之变往来不从谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极事生两仪生四象生八卦定吉，凶升大业

是故何护谓之坤庇护谓之前亦何以辟谓之变往来，穷谓之通，是谓现满谓之象，行满谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神。第十一章事故亦有太极事生。两仪生四象生发卦，把管定及凶生大业事，故法相莫大乎

何护谓之坤庇，护谓之前亦何以辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用知谓之法，利用出落，明显用之，谓之神事，故亦有太结事生两仪生事相事相生，八卦定结，修结修生大业事故法相莫大乎

是故何护谓之坤庇护谓之前义和一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神，是故亦有太极事生两仪生四象生八卦，定吉凶吉，凶生大业

是故何护谓之坤庇护谓之前一盒比屁被之便，往来不穷，谓之通，乃现，乃谓之象行，乃谓之气志而用之，谓之利用出入民贤用之备之神。第十一章事故亦有派籍事生两仪生四象生八卦，令其凶及凶生大业

圣人一次栽进以神名其德夫世故何护谓之坤庇护谓之千亦何一必谓之变，往来不穷之，谓通见之谓之向乃行，乃谓之气滞而用之，谓之利用出入明显用之谓之神事，故亦有太极事生。两仪生四象生八卦定级修集，修生大事，故法相莫大呼天地变通莫大呼

六河局切忌压差为害之，三船合局，枝干上抑郁枝干上一神河中神谓之三六相呼大吉枝干上一神行冲害之枝，干上一神行冲害中神谓之干之相合上神又何谓之神和道合若河中待行冲迫害

是故何护谓之坤庇护谓之前一盒一屁谓之变，往来不穷，谓之通现，乃未知象，行乃未知，气致而用之谓之法，利用出入民贤用之，谓之神明，显用之，未知神第十一章事故亦有太极事生两一生四象生八卦定吉，凶生大业事故

是故何护谓之坤庇护谓之前一合一辟谓之变，往来不穷，伪之通现，乃谓之相行，乃谓之气致而用之谓之法，利用出入棉鞋，用之谓之神事，故亦有太极事伤两夷伤四象四象伤八卦，定吉凶吉凶生大业事故法相莫大乎

人文滥约，今年望而知之，谓之神，闻而知之，谓之甚问而知之，谓之功，切脉而知之，谓之巧，何谓也，难望而知之者，望其五舍，以知其并闻而知之者，闻其五音，以别其病问而知之者，问其所欲五味

夫是以名于天之道而察于明之，故是心神物，以前民用圣人一次斋戒以神明，其德夫是故何护卫知坤僻，或谓之前一合，一必未一辟未知变往来不穷，未知道泻，乃谓之象行，乃谓之气，治而用之谓之法

欲此在古之聪明睿智，神武而不杀者服，是以明一天之道而察，以明之故是新神物。以前民用圣人以此皆见以神明其得福是故何护卫之神，辟赴魏之前，义和一辟谓之变往来不从谓之通现，乃谓之相行，乃谓之喜