灭世灵尊

三四进本性灵光，无有生灭，义无真俭，虽故避日久，灵光一耀可以灭迁恶而身万善本性灵光无有生，灭义无尊简。虽故避日久，灵光一耀，可以灭千鄂而生。万善担保的灵光常在与圣人和书，但保得灵光，常在与圣人合书

阮福应从安南写给莫天赐的密信，内有若东山战船到日意理应外合之语，隋江尊世春与莫天赐等人人带不下雨，尊世春不堪边大供认谋，反莫天赐自知，不免金字塔莫天赐政权的灭亡是正信，失去了一个竞争对手

灵帝时京都刺史所记高庙奴主世祖妙妻主少第三陵追尊后三灵凡生用十八太劳皆有复萃，故高庙三主亲悔之后，灵帝崩献帝即位出庭中相国董卓左中郎将蔡邕等已何必以下功德无书而有过差，不因为宗及于非宗者，追尊三后节奏腿之四时所记

此之未乎番茄之道，言实为难，身道尊明，知灵学事故，军事所参与期，甚至二当其为十字参与。当其为十字分大学之旅，虽照一天怎么破灭尊实，善学者是一而功倍，又从而用之，不善学之事情而功半，从而远善问者如公揭幕掀起以之后，揭幕机就会相同，一切不让问者

心计得以灵神的，以灵谷的意义，灵万物的以身和万物的以为天下人，其致知天物以心监恐灭地位以灵姜孔，肺生物以灵姜孔，泻谷物，银姜，孔戒万物，以身监恐，灭厚望物以贵高姜孔结乎贵皆为本高

上德无为而无以为下德为之，而有以为上人为之，而不以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，则长比而仍此不是道，而后德是德后人世义世意，然后礼复礼者终情之宝而乱之首迁使者造之华而已之，始是以大战后处即后不拘其宝处，即使不拘其华国区彼其此其之得一者天得一以迁必得，一以年迁得一以年不得一以年万物得一以国王得以为天下终其置之天物以清江口灭地物以灵江口废成物，以灵江口歇果物以灵江口结万物以生姜口灭猴王物理证监控绝不会以建为本高以下为例

天德以亲地德，以灵生德，以灵古德，以灵万物，德以生和万德以为天下，真是之天，无以亲将恐灭地无以灵将恐废生无以灵将恐现，故未因将恐接，万无以身将恐灭，万无以贵，高将恐惧，故贵贱为坟，到下为机，是以抽汪之谓，不寡不动

前世者刀之华而愚之时，是以大丈夫除其后，不居其伯除其时不居其华，不去彼取此西之得意者，天得意，以轻地得意，以灵神得意以灵故得以盈万物得意身，何玩得意，以为天下真即致之天，无以轻将，恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐些，故无一营将恐绝万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

彼取此西之得一者天得一以轻地得一以灵神，得一以灵，故得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真即致之天，无以轻将恐灭地无以灵将恐发神无以灵将恐歇，故无以盈将恐邪万物无以生将恐灭猴王无以贵高将孔爵故贵贱为本高，以孝为基是也

地得一以宁神得一以灵古德一以盈万物得一生。侯王得一以为天下真其志之天，无以轻将恐灭地无以灵将恐发神无以灵将恐歇，古无以盈将恐劫万物无以生将恐灭侯王无以贵高将孔爵故贵，以贱为本

白佛言世尊如来灭后，我当刑法供养，守护政法，愿以微神加哀，建立，令我得降伏磨怨，修菩萨行月盖王子向佛发愿等药王如来涅槃了。我一定衣服的教导来做法供养保护政法注释

和世间的庸人有本质的不同，庸人以大自然的主人自居，势必以尊贵的态度对待自己，而以嚣张的态度对待自然庸俗之人，这以损害自然为代价，满足自己的私欲，最后也毁灭自己而告终

致受徒哥附入顶货，种种痛苦，撤入骨髓，脊肌养也增高。罗列时过之空舒，适食菜羹尽可重复，何必枪毙之身，损己之福灾又失邪气之属，皆含灵之自有灵机皆我一体，重不难攻收，记得使之尊我亲我，其可一腔勿灭其之仇

治受徒锅附入顶货，种种痛苦，侧入骨，髓子肌氧裂增高罗列，使过之空舒食，菜根进口重复，何必枪毙之身，损子之福灾，又吸邪气之术，皆含灵之有灵芝皆我一体，重不难，供修济的使之尊往亲往，岂可一强勿灭，使之仇我汉往

其之得意的天头，意情地得意，能神得意，灵活的意义有万物得一生，渴望得一谓天下正讲万物无以生将孔灭侯王无以正将孔权互惠一降为本告一下为及世。侯王自称孤寡不孤，此非以降为本也