修真如狱

在棱岩经里，当佛陀开始了众生，本来具有圆满妙名真境的妙心。之后，阿南站起来顶礼发问世尊若此妙名真敬，妙心本来变圆，如是，乃至大地草木蠕动，寒林本源真如即是如来成佛真体佛体真实云何富有地狱，恶鬼畜生，修罗人天等到

以修善根成熟，故则职诸佛菩萨是教裂，喜乃能禁区向涅盘道。按此所说的以肾分明臣佛的可能要由于有内因与外援内因即是真如字体相宣习，其进法不断的那种宣席亦是真如字体象宣习

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

清清庸光绪前修上传堂万佛楼，清蒲光光绪时修天台护国安见舟山门天台风途记清松泉光绪时修天台德云安见舟山门天台风头界经道禅福星皆为光绪，识人同修，真如招引二安，均见舟山门，天台风途借清，心境自无助

密谋反叛朝廷此为其招供的玉词，请陛下玉兰胡亥从赵高首长接过玉瓷，自幼儿左的浏览一遍，待抬起头来时已是满目惊恐。果真如此，陛下可遣御史去狱中查看，可将理由击拿归案

盖欲说术迷界流转的开发的过程如何必先发生不知真如为真如的根本无名冲动，真如本绝史真如本角围动先成为三系，由此渐渐远起，开展发生名为溜醋的粗动浊，其几多迷亡之浊，终止于罗列现在的现象

断随妄本境随中妄念的起灭就是根本清净的真如法身，真如发生本自情境，不因为有妄念，真如发生不情境了，只要不跟望见跑，不被他左右时时照顾，真如法身绵绵密密的保护久久必然能够正常大道，正成佛果

二者如始不空，已有之体，俱足无漏醒，功得过此真如己真如心，如时空是空，万念而显一心之时如始不空，则是就其具足无漏性。功德言是只有就真心言实可能若真如只是缘起性空之空里则不能有此意

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

无名有独立的意义是无名之自助，但无民事之身灭起，现已成为真如心之随缘者，亦须贫衣真如心而起现，故成为真如心之随缘，是及无民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及体别的依他住体，别地依他住时，只是真望河两者河

据嘉兴博物馆编印的古塔遗珍记载，真如塔原址在嘉兴南门外南湖以西，是建于宋庆元三年，请顺治十一年重建光绪二十五年，再休塔高五十三米，在风景秀美的西南湖畔，真如他成为当时家和议警，真如塔塔基无木桩

遥想当年五位盟友当年佛陀之父净犯王派遣乔真如当五位王师伴随太子苦修六年，太子最终未答解脱，遂放弃苦行，在泥帘长河沐浴，并接受牧羊女的公羊无人误以为太子心中升起退岛之念

本心论谢晋内心是倾向朱高炽，无论从哪方面看，真如修文和善的朱高炽都要比粗蟒浩斗以厮杀为乐的朱高胥更考文官，喜欢让朱高炽入竹东宫，不论是对国家设计，还是对文官们来说

正是墨山了然禅师的墨山了然，生活在九世纪末期的晚唐年间，他是南昌附近的高安县人，出家在高安大渔山真如寺跟随大鱼禅师学法德传大禹法寺之后，了然来到九峰山，修建了自己的道场

大佛鼎如来命英修正鸟役诸菩萨万恨收任言经卷第三，不知阿南云和六入奔如来葬妙真如姓。阿南几笔木晶邓发老者揭幕与牢同是菩提。邓巴老乡阴雨明暗二种忘成八件居中妻子丞相，名为见性