太神之上
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曰徒主甲己,金主乙根,水主丙心目主丁人活主物,鬼子物之上少阴主之丑,谓之上太阴主之阴神之上少阳主之,网友之上,阳明主之,陈徐之上太阳主之,四亥之上厥阴主之不合阴阳,其故何也

20200629恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第42遍)
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夫子之所言政武器之各主遂尔属假定印余云论之鬼于欧约土主甲己金主乙根水主丙辛木主丁人或主鬼子午之上少阴主之丑义之上太阴主之阴神之上少阳主之毛语之上,阳明主之,城市之上,太阳主之

20200622恭诵《黄帝内经》太阴阳明论至示从容论(第38、39遍)
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唯一屈曰子午之岁上进少衣丑味之岁上进太阴眼神之岁,上见少阳,矛友之岁上进阳明。上届太阳爱之岁少见厥阴少阴。所谓标演厥阴,所谓中年厥阴之上风气之少,阴之上热气主持太阴之上湿气主持少阳之上香火主治

黄帝内经-素问-天元纪大论
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上市曰少阴之上军火组之,故先取守,而后取足张开之约神,论六气和六经而有手足之上,下上论六气有标,本之上下二说皆宜通晓绝头,痛亦善忘,暗之不得,取头面左右动脉后取足太阴

厥论第二十四
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土主甲级金主乙根水主丙辛木主丁人,火主物,诡子五至上少阴主之丑,位至上太阴主之阴神至上少阳主之茅,有至上阳明主之晨曦之上太阳主之,四亥之上,厥阴主之不可阴阳,其故何也

20200611恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第31遍)
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土主甲己金主乙根水主丙辛木主丁人,火主恶鬼,子午之上少阴主之丑位之上太阴主之阴时之上少阳主之茅有之上阴阳明主之沉虚之上,太阳主之四害之上厥阴主之不合阴阳,其故何也

20200528恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第24遍)
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帝曰给予三阴三阳,或者奈何诡于居曰子午之岁上念少阴丑欲之岁上念太阴,阴神之人神之。岁上见少阳茅有之,岁上见阳明。陈徐之岁上见太阳。四亥之岁上见厥阴少阴所欲飙液厥阴所欲,中液厥阴之上,分气主之

20200708恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第49遍)
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另一个是置之而已,邵阳之上火气置之,中间决因阳明之上,造气置之中见太阴太阳之上寒气致知中剑少阴,绝音之上,风气致知,中见少阳,少阴之上热气致知中间太阳,太阴之上失气致知

姚梅龄:要用好经方,首当辨清脉证——以白头翁汤的化裁运用为例而论
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东皇太医敦煌太医是一篇祭祀最高神的乐歌,因居九歌之首也被认为是迎神之曲。因东皇太一高居众神之上,从篇中表述的祭祀形式看主屋所示,敦煌太医在授记过程中略有动作而不歌唱,以示威严高贵

九歌.东皇太一
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金竹以耕水煮饼深,墓主叮人火主护鬼子午之上少阴之主,丑末之上太阴主之迎身之上邵阳主枝茅友之上,阳明主枝,晨曦之上,太阳主枝,四亥之上,绝因主之不合阴阳,其故何也

145. 素问 五运行大论篇 第六十七(1)
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子午之上,子午之岁上见少阴,丑未知,岁上见太阴吟诗之最,上见少阳盟友之最,上见阳明城区之最,上见太阳自害之罪,让剑厥阴少阴。所谓标液厥阴,所谓中液厥阴之上,分期组织少阴之上热气组织太阴之上的湿气,组织邵阳之上的香火组织,阳明之上造气,组织太阳之上喊去组织

20200705恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第48遍)
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原因之上,风气组织少林之上热气组织太阴之上湿气组织少阳之上相火组织,阳明之上造气主持太阳之上寒气组织,所谓本也是为六元地约,关乎摘到明后再论全助之欲,版长之金溃属于天元气

黄帝内经-素问-天元纪大论
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此所谓气质标准也不约这是一光定位振利而代之此之威严少阳之上国际是指中间决议阳明之上,早期支持中间太阴太阳之上寒气之中间少阴,厥阴之上风气之至中介少阳少阴之上这样太阴之上石器之治中间药

黄帝内经-素问-六微旨大论
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土主甲级金主乙根水主丙辛木主丁人活主物归子,午至上少阴主之丑,未至上太阴主之阴身之上,少阳主之网友之上,阳民主之,陈徐之上太阳主之,四害之上厥阴主之不合阴阳其故何也

20200514恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第10遍)
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诡于欧约死五之岁,上见少阴丑位之岁,上见太阴,阴神之罪,上见少阳,茅有之罪,上见阳明。陈旭之罪,上见太阳四害之罪,上见厥阴少阴所欲飙液厥阴所欲,中液厥阴之上,分气主之

20200709恭诵《黄帝内经素问》太阴阳明论至示从容论(第50遍)
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