八十年代女的说书人

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

八十年代中期以后，随着后现代主义影响的扩大，一些学者进一步转向后，现代主义出现了建设性后现代主义课程与教学研究后结构主义课程与教学研究、后现代女性主义课程与教学研究

八十年代日本年轻女性的购买力之强，我们现在真的是不可以想象的。就我做导游时，一个日本游客曾经告诉我，在八十年代超过七成的日本城市女生都会有至少一个，有的甚至有几个十几个

比如某人主持婚礼，新郎是畜牧场技术人员，新娘是纺织厂女工婚礼一开始，他上前致贺词，我今天接受爱神丘比特的委托，为八十年代牛郎织女主持婚礼十分荣幸，新郎新娘交换礼物

另外还有一些上戏的女人，你可能你叫不上名字，但是你一看这个演员你认识，比如荷林在八十年代拍过很多的上瘾的动作片，到九十年代中后期的时候也演了不少动作片，但他自己不是上海人

为了这首歌，张国荣也第二次拍摄了音乐电影左右情缘，上次拍摄音乐电影要追溯到八十年代的日落巴黎，而与日落巴黎请到张曼玉，钟楚红两位美女助阵相似的是左右情缘同样请到了两位美女作为主演

八十年代描绘万亩葡萄蓝图的人，九十年代收获累累果实的人都很难把三十年前砂石小道上晃晃悠悠，跑着的这辆小驴车和万亩葡萄园联想一番，更难知道装在驴车上的白萝卜以及一个和白萝卜有故事的女人，也不会知道赶驴车的男人

宅永明是八十年代以来坚持女性诗歌探索的代表诗人，他九十年代的咖啡馆之歌莉莉和穷盲人按模式的几种方式，小酒馆的现场主题，黑夜里的素歌等，仍以母性般的情怀品味女性作为独立存在的个体的

在上世纪八十年代，城市中非常流行，因为时代原因也是中华名文化在中国最没落的时期，人们根本就没有依据可依，很多人就敢娶个时髦的名字，比如男性名字就在性后面简单加个帅字，女性就简单加个那字

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

与此相反，支持堕胎的运动，尤其是在八十年代有组织的草根性妇女解放运动衰弱之后，缺乏寄存的社会资源，因而更要依赖于全国性的宣传组织采取的形式，诸如植油信件，电话宣传，媒体公示等等

二十世纪八十年代中期的美国斯坦利克罗米采访了三十五名男性企业家和三十四名女性企业家，以找出他们选择创业的原因。自主性、长久，工作不满意和金钱是主要的动机，其他原因至少对男性受访者来说并不那么重要

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

私人生活与往事干杯等背景提示陈染，从八十年代初开始发表诗散文以小说世纪病在文坛脱颖而出，被视为纯文学先锋小说，严肃文学女作家中的最新代表，他以强烈的女性意识不懈的探索精神

都可以客观的展现故事，全知视角应该适于影像叙事语言最为契合的一种纪录片叙事方式，全知视角来讲述故事和茶楼酒寺里的说书人极为相似，观众在全知叙述人的引导下被动接受故事