张仪说评书

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

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北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

这个水中关在张仪面前演练，他如何游说，齐王对张仪说我会这么来游，说期望大王齐王您部署帮助韩国的宰相工种和工种一起主张仪秦寒与魏之势发奇境的魏国宰相张仪崇，魏国赶者张业被赶走后，魏国一定会任命反对于秦国良恒的西舍

没有听从陈整的意见，还把楚国的相应交给了张仪病症了。他许多宝物，万一和楚国的使臣一起回答秦国拿地，结果张仪抓并不出门，楚国使禅迟迟拿不到土地起的传使成长张仪理论张仪反驳的谁跟你们说是六百里啦

如若一瓶子不满半瓶子晃的，对于一人的规矩，只有个一知半解，斜不成人家准得蛇了，鞭的说评书的一人最好讲究托楚的徒弟，早年说评书的收徒弟，做徒弟的，跟着师傅在场内听活儿

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

惠施前往楚国，楚怀王接受了楚国人冯好对楚怀王说驱逐惠施的人是张仪，而大王亲自与惠施节约是没有把张仪当惠施，曾认为大王不可取惠施是因为张仪而来而反感大王与张仪结交惠施必定不会过来

张仪列传第一集张仪是魏国人，当初陈和舒琴一起私从鬼谷子先生学习游说之术，苏秦自认为才学比不上张仪完成学业就去游说诸侯，他曾陪着楚夏喝酒，席间楚相丢失了一块玉币，门客们就怀疑张仪

怀王说答应张仪的建议而保住钱钟一带的土地，这是一件美好而又有利的事情，答应了又背弃他不行，终于还是答应了张仪的建议，欲亲过亲善。张仪离开楚国，趁此机会到韩国劝韩王说韩国地势险要

之后，张仪又一番妥闹，让公子紫岚将他介绍给怀王已经被吹捧的晕头转向的楚怀王见到张仪非常高兴，张仪见火候差不多了，直接对楚怀王说我们齐王说只要大王，您愿意和我们合作

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

苏秦自以不及张仪以学而游，说诸侯常从处相引，以而处相王臂，门下一张仪于宜贫无形彼此道向军之弊共值张仪略吃数百不服，是之其机缘。子屋读书游说安德茨辱乎张仪为其契约，是无蛇尚在否

表情分为喜乐，悲欢文，讲作派武讲刀枪架评书的一人每逢上台也是按书中的人物形容声淡静莫愁喜乐悲欢讲座派讲刀枪架评书的刀枪架儿最好为何茂顺高胜权，田兰云三人何茂顺，专说东汉明英烈，他是挂字行儿的人

苏秦和张仪是同学一同失从鬼谷子。后来苏秦在赵国当上了相国，可张仪此时尚在家，穷困潦倒，为使同学的才能得以施展。苏秦有意帮张仪出山，他先是派人乔装打扮来到张仪处暗中接近张仪，建立起熟悉关系后，在三番五次的说张仪应该投奔苏秦