评书民间恐怖传说

宋元之际，民间一人把杨家将的故事编成戏曲班上舞才到了明代民间，文学家又把他们的故事编成杨家，将演绎杨家将传用小说评书的形式，在社会民间广泛传播这些传说和故事，把杨家将英勇战斗牺牲的过程

现在留传下来的评书都具有民间口头文学的特征，评书又称说书广东粤语地区俗称讲古古代称为说话，是中国传统的口头文学。从宋代起开始流行各地的说书人，以自己的母语对人讲述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

原唱的风貌，民间传说是围绕客观实在物运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的具有审美意味的散文体。口头叙事，文学传说和在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位

民间话本儿就是评书脚本儿里头，他被描写成知人善任，但是武功并不怎么高明的儒将形象实时需要手下的武将保护，这才有了程咬金月下赶秦王，秦叔宝抱病占浴池，单雄信，隔袍断衣，尉迟恭御果园户主等等脍炙人口的精彩评书名段

二，民间故事。这种文体的故事内容有不同程度的幻想成分，往往包含着超自然的异想，天开的成分，但民间故事更着眼于密足于现实生活。这一点是民间故事区别于神话的主要特征，而民间传说会给人一种有真秘史的感觉，比如饶顺宇的故事，神农架的传说，大禹治水等等就归为传说第三故事注重关键型情节的交代

我也是恐怖大师，因为你们两个一是特别喜欢玩恐怖类游戏，第二个就是也应该都有些都市的传说。今天安藤作为一个特别胆子特别小的一位主持人来配合我们来配合你们，省也是惊险，也准备了很多都市传说给大家分享

创造了民间文学，但迄今为止，民间文学界尚未发掘出称得上创始文学的民间文学作品。而广泛流传的是充满浓厚神话色彩的历史人物，传说爱心觉罗氏起源的传说，讲述长白山东部的山脚下有一个清澈见底的湖叫天池

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

都是选自在民间广为流传的，产生过共同的艺术效果的民间传说，民间传奇和民间诗歌十二木卡姆中就有爱丽浮于塞乃木，塞诺，拜尔迪拉，热母，巴巴如仙等民间叙事诗中的代表性片段

在这座古村落民间的传说和民间故事随处可闻，如诸葛亮和牛角寨的故事，九九八十一寨的故事等等。如何发掘和记录这些古老的传说和故事并传承下去，无疑将是村落文化建设的一件大好事情

中国民间故事吴刚伐桂的传说，吴刚伐桂的民间传说之一，相传在月亮上有一颗高五百丈的月桂树，汉朝时有个叫吴刚的人最幸先到而不专心学习，因此天地震怒，打开拘留在月宫，令他在月宫法桂树并说如果你砍倒贵属就可活先树，无刚便开始法跪

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

虽然中国有很多都叫传说故事，但实际上都历史上都有真有此人，而且很多传说也是因为年代比较久远，而且加了一些宗教方面的这种或者民间方面的这种夸张的成分，所以变成了传说故事

是通过故事情节来了解乐意，很多做起家，他用民间传说用故事小说诗歌的内容，他作为参照物来创作这个里姆斯基科特科夫的适合拉查德门的松的中夏夜之梦，何战豪和陈刚，我们国家的梁山伯与祝英台这个都是用故事情节或者民间传说

以当时当地的英雄人物为描写对象，他们大多以一个历史人物为主，携取历史事件中的意识，趣闻，吸收民间传说，进行加工渲染而创作的以民间传说为背景的变文，如孟姜女辩文顺子至孝变文讲述的是与一定历史，人物，历史事件和地方古迹