郭德纲相声说雅俗

抗战以来又有通俗化的运动，这个运动并已经开始运转，走向大众化，通俗话还分有雅俗还是雅俗同赏，共赏的路大众化，却更加分一步走杂闹，没有雅俗之分，只有共赏的局面，大概也是由于所谓的变油量变到质的变变

还有我们的一位茶友余华老师，他说气有青，竹厚补隔，有高低雅俗，把茶喝上文化，引出境界，在一杯茶的时光里品出先哲的智慧，并践行吃用智慧疗治现代病乐目，大饮雅俗并无明显的界限，视其情境而定，茶本无雅俗之分

如此方为大吉看雅俗论对看雅俗时着重的处所一列出罗列了近三十条，欲以说明指出雅俗医院是进宅用油粘割周围薯来看，两至五层是洞宅，用丹金，丹木巧翻八卦看六至十层市变宅用双筋双目双土巧翻八卦，看十一至十五层市化者用河图乐书树来看衙署的地势形状

写书是为了阅读，是要是专家或同行，能从书里看出点儿，我的见识，那就很理想了，更希望不懂教育的家长也能看懂我的书，就是老百姓说的雅俗共赏一本书如做到雅俗共赏，既专业又通俗是不易的

有茶友刘建行问我茶有雅俗之分，在上一期节目当中，我听你讲到雅和俗，请您给我们介绍一下究竟茶是如何分为雅和俗的这个话题我觉得挺有意思，茶确实又雅俗之分。那么，怎样分的他又经历了怎样的一种历史的阶段

还低于磁一等，可是辞去到了雅化的时候，那共赏的人却就雅多尔俗少了。真正的雅俗共赏的是我航五代北宋的诗词，元朝的散曲和杂剧还有评话和山回小说以及皮黄戏等皮黄戏也是音乐为主

乔吉一生穷愁潦倒，寄情诗酒，因此散曲多笑，傲山水青楼调笑之作，风格上同样以亲历满约为主，但在亲历婉约之外，又能够不必俗去雅俗，并用显示出雅俗艰巨的独特可艺术特色

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

也就是说，在今天很流行的一种观点是什么是优秀的写作，是一种雅俗共赏的说人话的写作，而不说人话的写作都会被嘲讽为精英主义的，或者说卖弄姿态的，或者说不值得提倡的学究的

雅俗共赏是雅要高雅说全套的经典中医理论俗说大白话，让没上过学的老大妈，老的歌都能听得懂，胳膊有劲儿，腿没劲儿，腰椎疾病吃杜仲骨髓部容易不说，我胳膊腿都没劲儿，这叫四肢乏力

雅俗共赏是雅要高雅说全套的经典中医理论俗说大白话，让没上过学的老大妈，老的歌都能听得懂，胳膊有劲儿，腿没劲儿，腰椎疾病吃杜仲骨髓部容易不说，我胳膊腿都没劲儿，这叫四肢乏力

若是知识或见闻够广博的，自然可以抓住些新题目，适合这些特殊的客人的兴趣，同时还不至于冷落了别人，要不然也可以发挥自己的书题目，淡淡说成和天气差不多的雅俗共赏的样子，话题就难在这共赏和同情上头

若是知识或见闻够广博的，自然可以抓住些新题目，适合这些特殊的客人的兴趣，同时还不至于冷落了别人，要不然也可以发挥自己的熟题目，但得说成和天气差不多的雅俗共赏的样子

这是先准确的，且不说晏殊和柳永雅俗分书舒适，也并非一味的好放至少婉约派的四风，他也会花退藏红，亲信小燕子非是绿水人家绕枝上有眠，吹又少清扬何处无芳草墙立秋千墙外道

女性的不幸与毁灭古典小说的智慧与性，在生存的体验特色，古今结合成为范本将浓厚的中国古典小说智慧与深刻的现代生存体验结合起来，从现代文学时尚融会新教，雅俗共成的典范文本