玄之主宰

一切出于自然，于是滋生万物，养育万物，长之育之，成之熟之养之，护之，生成了万物而不占有，养育了万物而不自视，只长了万物而不主宰，这就是最深远的德，称为玄德天下有使缘

常之熟之养之，父之生而不有为而不迟，常而不宰，是谓玄德，是指万物生长的自然环境，莫知命而常自然是指不干涉或主宰万物而任万物自化，自成，养爱，护养，护负，维护，保护

养之父之是其受到抚养保护生，而不有它产生了万物，却不惧为己有为，而不是养育了万物，却不自视其功，长而不宰，导引了万物而不做万物的主宰，是为玄德，就称作自然无为，最高深的德性好。第五十二章，天下有史，以为天下母

他们都源于道而蓄于德，而且最终都会积德归道，生而不由为而不是长而不宰，是谓玄德大到深成了万物，但不把万物据为己有，抚育了万物，但是不自视有功引导了万物，但是不加强干，涉不以万物的主宰自居

枝叶叶枝其在谷类是豆稻，其在五味是苦咸，其在颜色是玄丹，其在畜类是马珠，其在虫类是羽虫灵虫，己所主宰的气候是冰雪霜寒，其在声音是蒸是直语，如发生呼乱，昏暖，糊涂，悲哀上望的病，这是火从水化的缘故

无法吹，整个早上急来的大雨，也不能下一整天强风给予是谁，在主宰是天地主宰的天地，所主宰的强风给予都不能维持很久人的有为之事，更不可能长久持续，从事于道的修为者就会成为有道者

皇帝丢了玄珠，皇帝游湖赤水之北，灯乎昆仑之秋而难忘玄归宜其玄珠，使志所之而不得，使离珠所知而不得，使赤固所知而不得，乃使向往，得知皇帝曰义哉，向往来，可以得之乎

甚至主宰是心心之所发，誓意一直本体是指一直所再收，吃着主宰是心新直索二十，这本体是质的抑制本体是支的心智，少发食欲知发动是一是新发动还是知星之灵灵，是指抑制本体事实新之所发生

王阳明说，天地气机原无，一息之停然有个主宰，故不先不后不急不缓，虽千万变化而主宰常定人得此而生，若无主宰，便直视这气奔放如何不忙忙碌，是现代社会中大多数人的一种生活状态

易经的卦字绝对在老子道德经之前可知，老子的思想直接就是从易经宽卦里得来的，只是宽卦讲牝马之争，易经母马如何配合公马的生态老子讲玄聘玄这个字玄聘之门，玄之又玄玄在第一章就出现了

二，由无之一引申出有之二而由无两者同出，而一名同位之玄，故玄有无龙于一有道之双重性而溶于一是山始即为二生山有之，二以与无相对，一级有无相对为二，以引申出山玄之又玄众妙之门，即是生生万物十级道生万物盖悬及代表道之真实而具体的作用

此两者同出而一名同位之玄，后面加了知旋两字，我觉得是欠妥的，老子从来没有把道叫做玄，是一个形容词，形容微妙玄妙的意思而道是一个名词。如果说玄就是道的话，玄之又玄，众妙之门就没法解释了

在人体也是这个升降出入的圆洞，与宇宙万物之间一样无处不有，无处不到的总领着五脏六腑，迎未经络，上下内外，左右之气在上主宰，那在中主宰话在下主宰出，从升降出入上下内外，左右看人体是个内外开放的系统

魏玄君的处境一天天窘迫，粮食也吃完了，于是带领全部军队同杨玄感决战在白莽山上布阵，一天之内与杨玄感交战，十多次玄感的弟弟玄婷被流食射中而死，于是玄感率军烧退范子盖派兵攻尚书省又杀了玄感好几百人

先正运为患得志，但孔维权之治不真切重，一问寻常一思搜马有事不忙，不是一行可以先生于天地契机，缘无异系之庭，然有个主宰，我不先不后，不喜不缓，千变万化，主宰场定行