二人转王诗博

四，直言欲诗变发重复肝肠疾恶轻似直言欲试变发中荣诗评其诗为俊妾静两晋诗堂善城建安政史下启南朝太堪诗风中龙诗品序泰堪中山章二路两攀一左博尔复兴众武前，王风流未末一文章之中心也

望我诗多山有包里戏，有六博未见君子游戏弥勒如何望我诗多山有褒利系有数随未见君子忧心如醉，如何望我失多物，一切物一玉子同袍王宇兴师修我割毛育子同仇切五一育子同泽王与兴师修我毛机

有时候，李世民也会在山水的吟咏中寄托自我的帝王精怀抽丝烟，深翠飞翔。博言中，三咏物诗在李世民这里成功地实现了由六朝以女性为歌咏对象的宫体诗，向初唐较为刚健舒朗的宫廷诗的转型

周南福以采福，以博言采之采福，以博言有之，踩踩伏椅博言都知采服役博言喽之采符，以博言节之采符，以博言邪之周南兔居搜兔菊轴之蒸蒸揪五夫公侯甘辰，搜兔菊诗与钟奎舅舅五夫公侯好求嗖嗖兔居诗与忠陵舅舅五夫公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华

画面中多幅故事化被德国探险队盗取现存可识别的本身故事有萨博人品引路，雌力王失血筷，木王尸眼大师与海夺诸猕猴王舍身就众猴等现存可识别的姻缘故事有波塞奇画符，猕猴奉命，陶伦诗喜佛等等

例如阿育王立于鹿野苑的石柱，其柱头如今存于印度的鹿野苑博物馆，高七尺余柱，头上部雕四只狮子，诗下为一股古边又有浮雕的像马路诗四兽似诗与似兽皆极神似生动，魔灼也即光滑，故在世界艺术史上占有极高的地位

先之以尽量而民不争，导之以礼乐而民和睦，是之以好恶而明之。尽诗与无赫赫诗影名句而沾孝治。张帝八此曰兮者明王之以孝治天下也。不敢移小博之城而况于公好博子，难不得万国之欢心，以事其先

采福以博言都知采福，以博言楼之采福，以博言结之采佛，以博言携之。周南兔居搜兔居轴之真真舅舅五夫恭侯甘辰嗖嗖吐菊诗与钟奎舅舅五夫公侯，号求搜兔居诗与忠灵九九五负公侯复兴，周南逃妖，逃之夭夭，灼灼其华之子，宜归以其世家逃之夭夭有坟

人物的统一，时代的统统，一史世的，统一，题材的，统一，名物的统一，诗句的统统，一人格的统一，是一部活生生的宣王。复兴时与幽王博士，他并用统计方法找到了引及朴遂周王出征的证据

唐流行写这类宫怨诗王昌龄试图的不如意，使得自己心境忧郁，真切地感受和无与伦比的诗歌才梅华又一次让他在文坛界即边塞诗之后再博报的转发与追捧，即便是在诗坛文坛，王昌龄的才华展露无疑

君子正是国人胡不万年下权列比下权沁比包郎开无探念，比周经裂，笔下权沁笔包效开藕炭念笔荆州裂笔下权沁笔包式开无物炭念笔经诗蓬蓬鼠苗阴雨高之，四国有王勋博劳之电风七元

君子正是国人胡不万年下权列比下权沁比包郎开无物炭念比周经列比下权沁比包效开无物炭念比荆州列笔下权沁笔包事开无物炭，念笔经诗蓬蓬鼠苗，英语高之四，国有王勋博劳之变风

一百五十三下全列笔下拳进笔包廊，看我悟探练笔周京列笔下权进笔包销开我悟探练笔荆州裂笔下全禁笔包施盖我误叹练笔经诗蓬蓬鼠苗依语告知四国有王寻博闹之一百，五十浮游之语，依常楚楚心之忧矣

不是我也每次都曾经提出来说敢发的生命同样使人感动，但是自敢发的生命有好博，大小生前高低有种的，这就是王过的诗。虽然艺术性也很不错，但是永远不能成为真正好的，低流的诗人的缘故

何者可梦之类，言地方白内尔可以忘王，如诗仁政于民，省刑法博士年生根，一楼壮者一霞子修起校体中心入医师继父兄出医师继掌上，可是致挺一塌清楚之间，贾利兵影劈夺其名始时不得跟路一样