郭德纲相声念佛经

自己不觉得在自己的念就佛经所说的迟终不迟，在不念的时候，心中也会不知不觉的还在念对手佛中，我想你所说的不吃中吃，如果念之后能念到这个地步，那么念得住自然就没有不灵验的了

可田见荒山的表情不知是瞬间顿悟，还是觉得匪夷所思。马上拿出第二本书，说这杯明清小品文选我百看不厌，里面有几篇耐人寻味制度的持甲流向荒山，一边翻看佛经，一边听可怜描述他接小品文书的片刻，恭敬的把佛经放在茶几上，放纸前还用纸巾擦拭了以下纪念

佛经是附加模拟讲述的国家模拟服务，在世的时候并没有佛经福金的出现，是在富家母离世之后，他的弟子根据记忆记录下自家模拟的言论，慢慢成为一卷的佛经。富家母女佛言论的第一次接一接积极是在他去世后的第一年的雨季

和举渠势先后占据举渠势一经不少，也造了不少的石窟，还有散存的佛经石刻，这种时刻多刻，时而姻缘，酒泉保存的举渠势，十二姻缘时刻有纪念敦煌研究所从敦煌城中运来的那块蚕屎

我当年读佛经讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻就去砍了猪，芭蕉树硬把它扒开，才看到中间是空的，岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的，比如桃子的河

佛经有云人之有烦恼和痛苦，身为有妄想和执着，有了妄想烦恼多对此妄想念念相续去执着便是痛苦，尤其有悲，才是人生有苦有甜才是生活。无论是繁华还是苍凉，看过的风景就不要太留恋

你们修准题法，念到专一的时候，星星都在佛经界一字一声的念犹如莲花不着水是有莲花，不着水而已，是清清静静的，有非矮白死寂的无念念，亦如日月不注空，并不是没有日月不顾持某一个位置而已

潜心沿袭禅宗这首诗，写的是诗人道超诗院读佛经的感受，既表达了他壮志为矣而深遭贬折，欲于佛经中寻求志士之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世流，连于冲淡宁静的闲适家境的复杂心情

佛经当中也有类似的字句说这样的意思，但是惠能大事就说不必你如果非要在意，不让后面的念头升起，那你就太执着了。你由他去将来将要出现的念头听由他出现，不要故意的去控制

不是我们古代的佛经，古代的范文翻过来的印度分为五个中印度南，印度，北印度东，印度，西印，度音都不同。现代人说研究范文我觉得很好玩，拿现代的范文来研究古代的佛经，也等于我们拿臭鞋子

色无边触，定空无边，触定时无边触定飞翔飞飞翔处，定不一定哪一个定境都可以证哪一种禅定到了灭境，定政阿罗汉国灭尽。所谓佛经小成经典，挥身灭纸。阿罗汉要涅槃的时候要走自己念头移动自出三昧真火

之一当你在佛经里看到空的时候，先要辨别一下这个空是哪个佛学体系里的空才好，不然很容易发生误统，更不要一上来就拿时代叫完的佛经应可不打好基础的话，就注定薛城空中楼阁

势必很难准确把握佛经的原始意义，也很难用确切的华言传达道安大十二门京序。凭汉末安世高的易经说士高出京贵本不是天竺古文文通上至仓促群之实有不达，认为安世高译文时有不达佛经原址的情况

佛经和两位僧人当作外国传来的新鲜东西，觉得好玩就去看，谁也不知道怎么谁也不怎么重视，只有楚王刘英派使者来洛阳向两位，虽然请教两位，虽然就画了一幅佛像，抄了一张佛经交给了使者

于是，姚广孝将书本儿一扔，直接剃度出家法号道演当了和尚后，小瑶也很上进，一头扎进佛经里苦心研究，可研究着他，就发现这佛经不教怎么受人拥猝，反而教的都是让人看淡名利