即是如梦令

作者朱静茹，宋代词人，相见欢词牌，名如梦，宁选自李清照，即建筑作者李清照。南宋南南宋词人，如梦令词牌名梁府行选自曹操曹植及教助梁，辅行选自曹植及教助作者曹植字子见三国谓诗人曹操之子

由于词中连续出现如梦两个字，后人把这样一种格式称为如梦令叫做令的，并不一定是单调，正如三叠或四叠的长调也不多见，数量多的还是双调的，上下两片有点像点降唇，那样的格式完全不同

若菩萨舍一切烦恼，名谈波罗蜜，即是布施于诸法无所起名。师波罗蜜即是持戒与诸法无所念，名颤啼波。罗蜜即是忍辱与诸法离相名匹离耶波罗密即是精进与诸法无所著名。禅波罗蜜即是禅定与诸法胡细顿名般若波罗蜜即是智慧，是名六法

同社与主观境界上耳画出一是到五一自然据，从客观方面千里万物之背后翻上来收进来，而自主观境界小奖逍遥沉化，自由自在，即是道即是无，即是自然，即是一以自足无待为逍遥花，有待为无待，迫他人为自然

想了很久，还是决定今天讲一下李清照的如梦令，两手，虽然都已经是应该是说大家都耳熟能详的了，但是它中间包含的意思我觉得还是挺值得玩味的，尤其是那首知否应是绿肥红瘦，今天我们还是把它拿出来再温洗一下

知使乃时等说此由明白意见，但无子夫人必有玉石之心。知时玉石之心即是意，即是行之时，意美味之美食，谓之美恶，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知实，谓之美恶者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之时矣

除非当敬爱者，爱见众人，即是爱见圣贤，能同众人之志，即是同圣贤之志和者圣贤之志，本欲失事，诗人各得其所，无何爱何尽，而安一世之人，即是为信贤而安之言和未成人之美

很快，他就交出了和张文前的两手无锡中兴碑师以及两阙如梦令，湖南无锡以摩崖石刻闻于世，由唐代诗人袁杰所作大书法家严鲁公所书模克于牙石之上的大唐中兴宋碑由为人所种，被视为模克神品

又过了几天，你到木村百无聊赖之际，向云阴见柳絮飘舞，变作了，却如梦令心中得意来给宝钗和黛玉看，但玉直夸他写的新鲜有趣，像云殿道今儿天气好，咱们好不顺着起色填词可不是更新鲜

爱左小厮格物的物字即是世字，皆从心上说先生曰然身之主宰，便是心心之所发，便是意之。本体便是知意之所在，便是物如意义在，于是亲即是亲，便是一物，意在于士君即是君，便是一物

像丁一血糖的浓度之一，当水潭的能度即是将其血缘能度即是胰岛素分泌不足，即是物体的胰岛素的分泌不足，大液体即使胰岛素分泌不足，集市感恩义感受剂集市校园信校园记也集市感受器

万贫不齐，金无同胞，金无一体，除非当静，按着暗静，众人即是暗静圣贤，能同众人之志，即是同圣贤之志，合着圣贤之被欲思世之人，各得其作无何爱，何尽而哀一世之人，即是为圣贤而哀之也

二十三故说摇之成即是论体之成二十四，故每一爻都是一个主宰，即每一爻都可乘一匹二十五往来内，外中始上下微盛香蕉皆是盐，动用之窑之生成二十六动用之爻之成，即是脾之成，即是其生成过程之邻居

这里是立业，当初后，大夫即是属人。父大夫是在于大夫，即是父亲，是所谓大夫，即是在在以世纪大夫即之三道大夫三之三道天子父母之三不见一夜宇宙夏威夷上待见夜猫续迟日夜

曹祖自元宠尹昌人宣和三年进士，有宠于徽宗，曾赏其如梦令风弄一枝花影及点酱唇，牧山无数归雁绸鞭渡蔡参自众道普田人宣和中官棚成族立左中大夫有古词身习，引古句入词往往是生硬不化