知性说书

三张袋柳敬亭说书人物塑造柳敬亭欲扬，先易赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他的外貌丑陋，再以王跃生来做对比，衬托侧面烘托以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超细节，描写武松孤九一处，运用细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微

我们说电影通常没有人在讲，他自己在讲述自己，但是这部电影设置了故事中的说书人，但是很有意思的是，他从一开始玩儿了一个小噱头，一个小花样，就不是说书人登场，而是他是关于说书人的说书故事

可能性与不可能性存在不存在必然性，偶然性，这是知性先天的包含在自身的所有原始纯粹的综合概念的一栏，表知性也是由于这些概念才是一种纯粹的知性，因为知性唯有通过他们才能够就直观的杂多而言，理解某种东西

荷兰斯兵落杀知性感结论二论知识的种类，一发生活规则，既然已经规定了现在可以进而从事于首要的改进知性的工作，使知性能够再足以帮助我们达到我们的目的的方式下去认识事物

我的堂叔是个说书先生，赵明亮我的堂叔红巢是个说书先生，那还是很久以前的事情。因为与其同族我的祖父于叔伯十二兄弟当中排行老大，其父亲排行十一，且爷爷和父亲两太单传，没有同胞兄弟，我自然也就没有亲叔伯

知性对于理性来说构成了一个对象，正如感性对于知性来说构成一个对象一样，使一切可能的经验性的知性，行动的统一性，成为系统的乃至理性的工作就像知性，通过概念把显象的杂多连接起来

如画一般的女人都是知性女人，拥有让人回味的内涵，知性的女人，人人爱，但是自古以来，感性就是女性的代名词，我们又怎样保留感性的同时，做一个知性的小女人，知性女人多重角色

西方哲学是康德哲学第四节先验理，性论，先验，理性，人类的认识能力，只有感情而到知性，再有知性。而到理性，失信和理性都是逻辑思维的能力，带有不同的逻辑形式为思想途径与知性相对应的逻辑形式是判断，也可以从判断形式推导出知性范仲

只有到了塞尚哪儿知性，或者更确切地说他的感性反应中的知性成分才提出其充分的权利，主张感觉灵性，这一说法与感性中的感性反应中的知性成分应该至少是记忆的，甚至是同意的

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

我们接着读赵敦华老师的西方哲学简史，今天要读的内容是康德的先验，你幸论先验，理念人类的认识能力是由感情而到知性，再由知性而到底。近知性和理性都是逻辑思维的能力，但以不同的逻辑形式为思想的途径与知性相对应的逻辑形式是判断，因而可以从判断形式推导出知性范畴

与此相反，知性的范畴根本不像我们表现出使对象在直观中被给予的那些条件，因而对象当然也就能够无需与知性的功能必然发生关系。就像我们显现知性，并不先天地包含这些对象的条件

说书史书中的地理位置，环境景物应从书中人物的眼中看出，非不得已时不由说者口气描述，书中人物对话很少用。张三说李四说而用变换口吻的声调使人一听便知是某人在讲话，说故事，不必加动作表情说书必须有动作表情，说故事主要说的是故事

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面