帝神至境

北齐孝昭帝高演公元五百三十五年到公元五百六十一年至延安渤海条线，经河北仅限人北齐王昭帝三位皇帝神武帝高欢第六子文相帝高成文学帝高阳武成帝高瞻同母，兄弟母为五名皇后

盖曲珠适合神农，树木，皇帝尧，舜之作，生而化之，使您一只一虫子变变得通通得久，是以自谦又知及物不利皇帝咬肾垂昌而天下至再取助欲断为处绝，对为旧处之力，外逆境仰慕，为始胡始之力，犹豫天下，代取朱培上古学之而也

如果照我们中国上古历史的神话传说，从神农，皇帝以及唐尧，虞舜等圣地冥王，他们都在现实的生活中修养到了这种境界，并且他们深藏不露，在爱国至民的方面都表现为无知而知的大成，就具备了这种知不知与天门开合而无词的最高修养

如果照我们中国上古历史的神话传说，从神农，皇帝以及唐尧，虞舜等圣地冥王，他们都在现实的生活中修养到了这种境界，并且他们深藏不露，在爱国至民的方面都表现为无知而知的大成，就具备了这种知不知与天门开合而无词的最高修养

此时的格式为唐家某某校家皇帝，比如李渊的谥号，为唐神妖大圣大光孝皇帝李世民的谥号，为唐文武大圣大广孝皇帝李淳的谥号为昭文章，武大圣至神孝皇帝李桓的谥号，为唐瑞圣文，惠孝皇帝等等

有梯田才有尼族的生存，尼族的昂马图传承至今，虽然各村寨在祭祀的细节上出入和变异，但总体来看，它起源于尼族对舰战十足的崇拜，并融合了数神崇拜，帝神崇拜，水神崇拜和多神崇拜

这话还未说完，果真就飞进衣袖里了，于是用袖子包好，立即转交给泰镇官厅的朝政所至今珍藏在温明殿里，如今处于漠视，不再有人祈求神明将神境纳入衣袖，而神境也断乎不会自行飞入袖内

也许此时雍正帝才明白康熙帝临终前一番神操作的真正用意君王是不能有朋友的大旺家田枣才是玉臣之道，雍正地错就错在对隆科多太好了，以至于隆科多毫无顾忌，甚至看不起雍正帝

没有一位大哲学家以梭伦时代为境，或者是以古罗马十六执政官时代或者查理曼时代阿尔弗雷德时代为境智慧而有观察力的亚家神敏锐地察觉出罗马从一个意大利国家向普遍帝国的转变

五帝辞前云欲散仙人掌上雨初晴河山北枕秦观显亦露西平汉至平借问路旁名利客何如此处学长生崔浩写山水行旅登临怀古诗，很善于将山水景色与神话古迹融合起来，使意境具有辽阔的空间感和悠久的时间感，更加归地神奇

此外，汉宣帝本人比汉武帝更加含蓄，没有汉武帝那么强烈的表现欲望。汉宣帝早年在民间表达，甚至经历过漫长的牢狱之灾，真的经历在帝王之中是特此一家别无分辨的。独特的成长环境，让汉宣帝成为一个真正理解百姓能站在百姓历史去思考为政利弊的人

帝猛姓神火将魏定国帝文兴圣首数圣萧让帝正兴铁面孔墓培宣帝扩兴磨云金赤欧帝和星火眼酸泥，邓飞帝强星锦毛虎烟顺帝，暗星锦豹子杨林地轴星轰天雷灵阵地，快星神算子蒋靖帝，左姓小温侯吕放帝

事故圣人离通天下之至一境天下之也，一段天下之宜事，故诗之德缘而神卦之德，以方以之六爻之意，以共圣人，以死喜心，退藏于密吉凶与民同会，神以至来之以常往其俗能与一次哉

盖举都适合神农，至末皇帝尧舜是做通缉卷，水密布卷神话之始，民移之亦穷则变变，则同则久，是以自天佑之己忧不利皇帝尧舜学习昌儿天下志带取诸强空呼目为周仰，目为急周期之力，以及不通至原引力天下

老子生当中国春秋末期，当时的中国人群沉浸在天命观的蒙昧之中，以为日月星辰，山河大地苍茫，天空缤纷人世无一不在上天的掌握之中，上天居住着至高无上的上帝派日月星辰之神轮流执行，为人类送来光明上帝排列春夏秋冬，为人类提供根植劳习的环境