忧世之患

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像是二世有拥主之行，而任忠贤臣主一心而忧，害内之患，搞肃而政，先帝之过，列帝分民以封功臣之后，建国立军，以礼天下，须灵玉而免行怒，除去收怒污秽之罪，使各反其乡里

空伐其身，行福乱其所为动心忍性。曾毅其所不能人横过，能改困于心，横于律而后做蒸鱼，色发鱼声而后欲入，则无法家避世，初则无敌。国外患者国横王之生于忧患而死于安乐也

管夷吾举于世，孙淑敖举于海百里兮，举于世，故天将降大任于斯人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体，服空伐其山行福乱其所为动心忍性争议其所不能，人很过能改困于心，很无虑，而后作争于色，发于身，而后欲入则无法加弊，是出则无敌。国外患者，国横王之生命于忧患而死于安乐也

儒家的圣人有心而无为，即使对人类社会有一种忧换意识，故戏词下一只星野，其余中古乎作义者，其有忧患乎其无为，不掺杂私己之见，要笑法天地而实践人道系此下说天地设位圣人成能人，谋鬼谋百百姓与能。虽然天地变化，成就了一个圣德大业，但这个世界仍有使圣人忧

连我半世癫筐，谁闻我之谋遮我半世流离谁扶我之面，为我办事忧伤，谁扶我之间驱我一世成绩，谁患我之心言，我一身淋漓，谁弃我而去，留我一世独伤谁可名我意使我此生无憾，谁可助我必纵横，万载无双，谁可亲我心

忧心悄悄，陨鱼群响，构名既多，受无不少，竟言失之务，必由表日居月住蝴蝶而微心之优宜如匪患衣景言失之不能。北非板舟，半笔半奏，一帆栖流，耿耿不媚，如油印忧，为我无酒以凹以忧我心

鼻祖世序鼻祖世白祖西南，其户西南，其户园居园处园居园主园校园园校园语曰之格格之陀，风雨忧助，苗鼠忧情鸟鼠忧训，君子忧君之忧，雨如气，思意如始，思齐如鸟，思隔如灰思飞如灰思飞君子有妻子有妻直直骑停之，骑停有绝骑营外快骑政外快骑政会会骑民会会骑营，君子优宁君子优盈

应结成辅助君王共享盛世九五君王通过官民来反观自己为政的效果，这样可以适时的发现，并改正过失上九世贤能之事，以国家大事为重偿，还忧患意识，注意观察觉悟的得失和百姓的需求

他给世人留下的最深的印象就是留下了慈禧这个握有大清王朝整整五十年的权利，同时又将大清送入坟墓的女人英法联军进犯北京咸丰帝仓皇逃亡避暑山庄外忧内患之际，咸丰克死他乡

百里兮止于世，古天降降，大任于世，人也必现苦其心，自垃圾筋骨恶其体，肤风乏其身，精服乱其所为动心冷性，已争议其所不仁人恒不过仍改困于心，寒于力，做真于色，发于身而后欲恶者无法加密色，触着无蝶锅外患者孤寒亡之生于忧患而始于安乐也

这是孔子提出九个卦的忧患意识，无论时代是志士也好，乱世也好，人生必须具备这九个条件，忘记了立足点不小的迁退，碰到困难就灰心失望。在损益之间，不知道利用，人们都怕失败，不知道失败是成功之母

在任何处境中，都能以天下为奇，而不以个人得失为念的博大胸襟和无私精神，畅达一种先天下之忧而忧后天下之乐乐的忧乐观，先天下，只有后天下之乐乐，是忧在天下的忧患者，乐在天下人安乐之后，这种以天下为己任

婴儿过膝性质，甚至道者上无能，一年真的不忧之者，不会用者不去职工业不知道，也知不报人职业先呼灾，辐射不下职业不患人之不喜之患，其不能言之，也不理在不欲不惜以鲜血的视线

以孔子为代表的儒家，从仁者爱人的立场出发，为世而忧，为国而忧，为民而忧，为实而忧，身处逆境而心忧天下，是儒家精神的精髓嘴，他们重视社会责任，甚至知其不可为而为之