诸天道之魔道

脚力争斗幻，人间观明与黑暗之搏杀，为天道昭然邪，终不可以胜阵，故神侠稍有振作即可灭魔除道，切不可胆怯生畏，更不可投贼神魔厮杀，飞生即死，咏兰相鸣，故神侠终为魔道死敌若昏蓝求和，必遭自谦魔道皆以亡我为本。恶神侠当以灭魔为百亿世代相传不可懈怠

养育子女辅助难者皆为大我之欲国及待创新富道之学事故强国策当以难者英勇善战，乐于思学女者释放身心，勤于闲书之点。滴践行外可敌魔道吹孤拉朽之强悍，亡我之势，内可恶中华，诸班灾难皆源于魔道，唆使智慧明通则趋极避凶

生杀断神魔以政邪自古由来绝力争斗，幻化人间光明，以黑暗之搏杀为天道昭然其中不可胜证。故神侠稍有正作即可密魔除道，切不可胆怯生畏，更不可投贼神魔厮杀，非生即死，有难消敏，故神侠终为魔道死敌

清静为天下正，第四十六藏天下有盗窃，琢磨与分天下五道容量生于一家，或莫道于不知，主就魔道为玉的故知主长主义。第四十七章不出，不知天下不哭，有见天道起密期数名起十名早逝，以圣人不知不行而知，不见而民不为生

皇帝是上天的代表，皇帝的权利是上天给的人，服从皇帝就是服从天道，董仲舒，通过过总结汉朝建国以来，几次诸侯谋反的教训，特别强调三纲五常的重要性，在天道之下晕沉父子，父妻

刚之后，对岳深称子曰成也，欲焉得刚子贡于我，不与人之家，诸我有无意欲无家诸人于自以，非而所及。以子贡于夫子之言，性与天道不可得，而闻以子路有文为之，能为公子贡问以本文，此何以谓之闻，以为之闻，以子为之闻

在战国诸子哪里老子当然老子不算战国，我们叫周秦诸子，在周秦诸子那里，老子也好，庄子也好，很多的诸子对于天道的意义，对于天道的这种绝对性，已经进行了各种各样激烈的怀疑

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

北宋诸儒上乘儒家经典本有之意，以开展他们的毅力思想。其步步开展的理路是由中庸应传之讲，天道成体回归到论语，孟子之讲，人与心性，最后才落于大学奖格物群里，他们的义理系统之开展

今天，在道义课堂，我们共同学习天道，地道，人道的秘密，大悟之人的诀窍。周易千卦中说天道亏盈一千地道便迎刘谦神鬼害盈福，谦人道物盈好迁天道，地道，鬼神之道，人之道，可以说都在一个签字里了

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

天道简单地说就是天体运行变化之道，天道酬勤取点于周易挂词天行健，君子以自强不息。天道酬勤的意思是上天会按照每个人付出的勤奋，给予相应的酬劳，多一分耕耘，多一分收获

同样的泼煞有时会成为重伤折磨魔道是逆的教法教育不一定用善教的。等于后人甲苏东坡嬉笑怒骂接文章，因为诸侯菩萨得了方便，波罗蜜层成就，所以能称佛也能沉默或是老病死成就朱群生

言事功与实用而构底谈性命天道之内政之学者以液水心为最极端而彻底比不凡比，不但反其病是周章二臣，且病曾子子思孟子中庸易传而一起构顶之，甚至连孔子亦为其所不满，比根本无所知于孔子之人教自亦无所知于臣孔子人教而展开之，孔子之传统非以尧舜三代王者之业绩为道之本，统之所在，且之落于外王学之第二义于第三义而观之以此定其即是达义即弃民道之讲学大志比构抵孔子之传统者正为其不和其所说诗上世之本统与古人之体统之故比，以为心性细腻天道等问题皆是忙妹明获之事皆非上市所称所曾有皆是子思孟子所造作之心，说其论以明或后世者后之固，体理与言理乃至代东元诸反对宋明汝之谈性命天道者皆不能出其规模之外，而皆不及其勇害

柳吹来的真正的受益者，我们全干的健康都是柳吹来嫁福来给大家看看我们家帅气的宝贝儿给大家看看我们家帅气的宝贝儿，像不像我们家爸爸特想把那个长长的脸熬，经常都说一个魔道，他一个魔道的