诸天大圣人

不出户知天下不疲，有见天大，其诸弥远其之弥赏是以圣人不嫌安之不见，安眠不为而成为学日益为道日，损损之又损，以至于无为而无不为取天下，常以无事，及其有事不足以取天下

对帝王的尊称有时候也用圣人，比如在唐朝时，唐朝生生的皇帝一般来讲都用圣人来成为武则天，称之为择田大圣，包括对佛普瑟，有时候也称圣人像转正世王，包括孙悟空那个祁天大圣等等

圣人之为圣人，唯以其心之宠乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲而欲此心之崇呼天理而无人，欲则必去，人欲而存，偏礼误去，人欲而存，篇里则必求去，人欲而存，天立志方，则必正诸先决考诸古训

虽然不真不信民弗从故君子之道，本诸身征诸庶民考诸三王，而不没有建筑天理而不被制住鬼神而无疑，百世以圣人而不惑之，诸鬼神而无疑，知天也百世已逝，圣人而不惑之人，也是为天下道行人是为天下

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在此于此心之纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天立志方，则必正诸先决考诸古训。而凡所谓学问之功者，可得而讲，而亦有所不容易矣

是故府相圣人有以见天下之责，而你诸其形容向其物疑，是故谓之上圣人有以见天下之动，而光企会通一行即典礼系辞焉以断其吉，凶至故谓之遥，即天下之则者，从诸卦古天下之动者存乎辞

建诸天地而不悖，是诸鬼神，而不以百世一世圣人而不惑之诸鬼神而无疑是天地百世一世圣人而不惑之，人也。是过君子动而思为天下道行而思为天下法也，而思为天下者远之，则有望近之则不厌时，原在彼无物

这种代价而姑的心境，圣人的精神感召这孔子圣人的精神，感召着诸葛亮在宫耕龙母的生活中苦苦等待，终于等来了刘备的伪字网区三顾茅庐，而良情则暮而凄贤臣则主而在也成了诸葛亮家风的重要内容

其寡过以乎上焉者虽善无争，不信民服从下，焉者虽善不尊，不信民服，从故君此之道本，诸身征诸庶民，考诸三王而不谬，见诸天地而不备，止诸鬼神而无疑百事以私圣人而不惑，至诸鬼神而无疑之天也

孙善无争，不信民夫聪下焉者孙下不尊，不信民夫聪故君子之道本，诸身珍珠树民考诸三王而不命，简诸天地而不废，至诸鬼情而无疑，百事以似圣人而不惑，治诸鬼神而无疑知天也

故此，普遍性是绝对而具体的普遍性，非抽象的类名之普遍性，圣人尽性及尽的这人性及近忍心雇员孟子为尽心，则知性之谦，以此天大无外性，大无外心，亦大而无外此无外之心及天心也

其寡过已呼上焉者顺向无争，不信民服从下烟者身上不尊不幸民服，从故君子之道本诸身将诸庶民考诸三王而不命，见诸天地而不备，至诸鬼心而无依百事以似圣人而不惑，治诸鬼神而无疑知天也

又最阴年为天下为第六十三门，章为五为十五，是为未大小多少抱怨，以德，宗南以及易为大，以西西天下南市必作宜易天大事必作宜西是以圣人终不为大功能成绩大，霍金诺地寡信多宜必

谓之变推而行之，谓之通举而错之，天下而民谓之事，业事故服向圣人有以见天下之赜谥，而以诸其形容向其故意事故未知，向圣人有以见天下之动而观其会动，以行其典，礼系之焉

昔者诸公交四后既佩天宗嗣文王于名堂已配上帝，是以四海之内，各以旗帜来济福圣人之德，又何以驾驭孝胡故亲生之西下，以养父母，日言圣人因言以交警因亲以交爱圣人之教不作而成，其正不言而至其所因者本也