基督教相声走向光明

在经历了走向电台电视之后，相声又走回舞台，走回北京天桥等地的相声茶社茶馆的鱼韵没有消失相声，一人重新面对观众接受面对面的考验时代再变，原汁原味的老北京茶馆不可能再现

李斯特的学问就是这样，通过光明走向光明，通过开朗达到开朗，通过行动实现行动是对愚蠢的满怀信心的斗争，的确是一种愉快的学会，对他来说，对于真实的如此追求剩余所追求的真实

于是我们开始听信于小，我相信没有脱离目前处境的出路，这导致我们走向悲惨。接着迈入人间，地狱人心中的复救是希望渺茫，醉旧的黑暗会掩盖光明，而小我会小心翼翼地不去靠近光明

看着自己因为某种感受而走向光明，看着自己如何因为某种感受而走向黑暗，信任灵魂的旅程，相信自己内在的力量，相信自己值得被爱，相信生命会带我们体验最适合我们成长的道路

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

奥勒留的回答是我们需要哲学的指引，接受所有对自己发生的事情，就好像他们是原初于己一样，最后欣然地走向死亡人是一个过客，但奥勒留这里的过客不同于有明显彼岸的基督教的

我知道人生的宏大会从此处开始，自己的荣辱将由室外的大门吞吐，这个大门曾昂然走出堂堂，文科五虎将四大状元走向清华北大走向牛肩剑桥，走向世界的每一个光明角落，让异国他乡的遥远，从此有了一座书写华夏子孙的不朽的丰碑

清洁派不仅仅始终邪，说他快是门宗教，因为他基本的信仰就是与基督教的各种形式对立的一种二元论，它源于波斯，那里是二元论的摇摇清洁派不禁宣扬有两种原则并存光明和黑暗，而且在最极端时还宣扬有两种创始

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响